Laut Taberî bat Yusuf die Person, die mit ihm im Gefängnis war und deren Traum er deutete und von der er wusste, dass sie befreit werden würde, ihn beim König (seinem Herrn) zu erwähnen, dass er unschuldig und zu Unrecht gefangen genommen worden sei. Darüber hinaus bedeutet der Ausdruck 'einige Jahre' (بضع سنين) einen Zeitraum zwischen drei und neun oder zehn Jahren, und der Satan ließ Yusuf das Gedenken seines Herrn vergessen, weshalb er so lange im Gefängnis blieb; auch die vom Propheten überlieferten Hadithe unterstützen diese Ansicht in dieser Angelegenheit.

وهذا خبر من الله جل ثناؤه عن غفلة عرضت ليوسف من قبل الشيطان نسي لها ذكر ربه الذي لو به استغاث لأسرع بما هو فيه خلاصه، ولكنه زل بها، فأطال من أجلها في السجن حبسه، وأوجع لها عقوبته

Laut Zemahşerî zeigt das Wort 'zann' (Vermutung) in diesem Vers, dass wenn Yusuf die Traumdeutung durch Überlegung vornahm, es die echte Bedeutung von Vermutung darstellt, und wenn er sie durch Offenbarung vornahm, bedeutet 'zann' hier Gewissheit; die vermutende Person ist Yusuf, der dachte, dass der Gefangene freigelassen würde. Darüber hinaus wird darauf hingewiesen, dass das Pronomen in 'zikr rabbehu' dem Satan gehört und der Satan Yusuf vergessen ließ, sich bei seinem Herrn (dem König) zu erwähnen, oder nach einer anderen Ansicht vergaß Yusuf, Gott zu gedenken, weil er seine Angelegenheit einer anderen Person außer Gott anvertraute; bezüglich der Dauer des Gefängnisaufenthalts wird die Ansicht überliefert, dass es sieben Jahre waren. Abschließend wird auf die Frage, wie der Satan dem Menschen Macht verleihen kann, die Antwort gegeben, dass der Satan durch Gedanken Menschen mit Dingen beschäftigen kann, die zum Vergessen führen, aber nur Gott kann das eigentliche Vergessen verursachen.

فإن قلت : كيف يقدر الشيطان على الإنسان ؟ قلت : يوسوس إلى العبد بما يشغله عن الشيء من أسباب النسيان ، حتى يذهب عنه ويزل عن قلبه ذكره ، وأما الإنساء ابتداء فلا يقدر عليه إلا الله عز وجل

Râzî überliefert zwei Ansichten bezüglich des Bezugs des Verbs 'ذكر' (Gedenken) in diesem Vers: Manche beziehen es auf Yusuf, manche auf die befreite Person (den Mundschenk). Wenn es auf Yusuf bezogen wird, bedeutet es, dass der Satan Yusuf vergessen ließ, seinen Herrn zu gedenken, und in diesem Fall wird Yusuffs Hinwendung zu etwas anderem als Gott als ein Mangel für ihn bewertet; wie der Überlieferung nach der Gesandte Allahs gesagt hat: 'Gott erbarme sich Yusuffs; hätte der Mundschenk ihn nicht vor seinem Herrn erwähnt, wäre er nicht so lange im Gefängnis geblieben.' Nach dieser Ansicht wurde Yusuf bestraft, weil er seine Angelegenheit einer Schöpfung anvertraute und musste daher lange warten.

وعن قتادة أن يوسف عليه السلام عوقب بسبب رجوعه إلى غير الله ، وعن إبراهيم التيمي أنه لما انتهى إلى باب السجن قال له صاحبه : ما حاجتك قال : أن تذكرني عند رب سوى الرب الذي قال يوسف

Kurtubî erklärt in diesem Abschnitt, dass der Ausdruck 'rabbik' (dein Herr), den Yusuf zum Mundschenk sagte, in der Sprache die Bedeutung von Herr/Eigentümer hat, und erläutert den Zusammenhang mit dem Hadith, in dem der Prophet das Aussprechen von 'rabbi' verbot und befahl, 'sayyidi/mevlâ' (mein Herr/mein Meister) zu sagen. Darüber hinaus wird diskutiert, ob das Pronomen in 'fânsâhu' (er ließ ihn vergessen) auf Yusuf oder den Satan bezogen ist; es wird überliefert, dass Yusuf bestraft wurde, dass er sich zu einer Schöpfung wandte und Zuflucht bei Gott nicht suchte, indem er im Gefängnis eingesperrt wurde. Abschließend werden verschiedene sprachliche und überlieferungstechnische Schätzungen der Dauer des Ausdrucks 'bıd' sene' (einige Jahre) (wie 7, 12, 14 Jahre) aufgelistet.

أي سيدك وذلك معروف في اللغة أن يقال للسيد رب قال الأعشى : ربي كريم لا يكدر نعمة * وإذا تنوشد في المهارق أنشدا

Ibn Kesîr überliefert zwei Ansichten darüber, wem das Pronomen des Verbs 'vergaß' gehört: Nach Mujähid, Muhammad ibn Ishâq und anderen gehört das Pronomen der befreiten Person (dem Zellengenossen), und dies ist die korrekte Ansicht; nach einer anderen, von Ibn Abbas, Mujähid und Ikrime überlieferten Ansicht gehört das Pronomen zu Yusuf. Er überliefert einen erhobenen (merfû) Hadith, der diese zweite Ansicht stützt, von Ibn Jarir, hält aber die Überlieferungskette dieses Hadithes für sehr schwach, und merkt an, dass die unterbrochenen (mürsel) Überlieferungen von al-Hasan und Qatâda auch in dieser Angelegenheit nicht akzeptiert werden können.

هذا هو الصواب أن الضمير في قوله عائد على الناجي كما قاله مجاهد ومحمد بن إسحاق وغير واحد ويقال إن الضمير عائد على يوسف عليه السلام رواه ابن جرير عن ابن عباس ومجاهد أيضا وعكرمة وغيرهم

Beydâvî erwähnt zwei Möglichkeiten, ob Yusuf die Traumdeutung durch Überlegung oder durch Offenbarung vornahm; er präsentiert verschiedene Lesarten darüber, ob es der Satan war, der die Person (den Mundschenk) oder Yusuf selbst vergessen ließ, sein Herr zu gedenken. Er berichtet eine Ansicht, die durch einen Hadith gestützt wird, dass es sich nicht für Yusuffs Prophetenstellung schickte, um Hilfe von einer anderen Person zu bitten; deshalb bindet er die Verlängerung des Gefängnisaufenthalts an diese Situation.

فأنساه الشيطان ذكر ربه فأنسى الشرابي أن يذكره لربه، فأضاف إليه المصدر لملابسته له أو على تقدير ذكر أخبار ربه، أو أنسي يوسف ذكر الله حتى استعان بغيره، ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام «رحم الله أخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس»