Laut diesem Tafsir wird die Ansprache im Vers zunächst an die Gemeinschaft gerichtet, und die Tatsache, dass die Götzendiener den Götzen, denen sie anbeten, die Namen 'ilah' und 'rabb' geben, bedeutet, sie Gott gleichzusetzen und Ihm Teilhaber beizugesellen. Diese Benennung beruht weder auf einer Erlaubnis noch auf einem Beweis von Gott, sondern ist lediglich eine Erfindung und Verleumdung der Götzendiener. Ferner wird dargelegt, dass Gott geboten hat, dass außer Ihm keine andere Sache angebetet wird, weil Göttlichkeit und Anbetung ausschließlich Ihm eigen sind.

وذلك تسميتهم أوثانهم آلهة أربابا، شركا منهم وتشبيها لها في أسمائها التي سموها بها بالله، تعالى عن أن يكون له مثل أو شبيه. يقول: سموها بأسماء لم يأذن لهم بتسميتها، ولا وضع لهم على أن تلك الأسماء أسماؤها دلالة ولا حجة، ولكنها اختلاق منهم لها وافتراء

Laut Zemahşerî drückt dieser Vers aus, dass die Götzendiener den Dingen, denen sie anbeten und die keine Göttlichkeit verdienen, den Namen 'ilah' geben, weshalb ihre Anbetung nicht einer realen Bedeutung gilt, sondern leeren Namen. Diese Namen (wie Lât, Uzzâ, Menât) sind Namen, die nur nach Lust und Begierde gegeben wurden, und die Götzendiener haben keine Beweise von Gott dafür, dass diese Göttlichkeit tragen.

يعني أنكم سميتم ما لا يستحق الإلهية آلهة ، ثم طفقتم تعبدونها ، فكأنكم لا تعبدون إلا أسماء فارغة لا مسميات تحتها

Laut Kurtubî ist in diesem Ausdruck das zweite Objekt des Verbs ausgelassen worden; die Bedeutung soll durch Verständnis ermittelt werden. Gemeint ist, dass die Menschen diese Wesen selbst zurechthauen und sie als 'Götter' bezeichnen, und Gott hat für diese Benennung weder einen Beweis noch ein Argument herabgesandt.

فحذف المفعول الثاني للدلالة والمعنى : سميتموها آلهة من عند أنفسكم يعني نحتموها وسميتموها آلهة أي ما أنزل الله بها من حجة ولا برهان

Laut Ibn Kesîr besagt dieser Ausdruck, dass die beigesellten Dinge (Götzen/Teilhaber) keinen Beweis und keine Begründung haben. Danach wird betont, dass Gott der Besitzer von Befehl, Verfügung, Wille und des gesamten Königtums ist; Er hat nur allen Seinen Dienern befohlen, nur Ihm zu dienen.

أي حجة ولا برهان ثم أخبرهم أن الحكم والتصرف والمشيئة والملك كله لله وقد أمر عباده قاطبة أن لا يعبدوا إلا إياه

Laut diesem Tafsir ist die Benennung 'ilah' für die Götzen tatsächlich ohne Grundlage; da die Götzen zwar ihrer Essenz nach existieren, aber nicht mit den Attributen der Göttlichkeit ausgestattet sind, existiert das, das 'ilah' genannt wird, in Wirklichkeit nicht. Ferner wird nach einer Ansicht gesagt, dass die Götzenanbeter Anthropomorphisten sind; sie hielten das große Licht für den Gott und die Engel für kleine Lichter und machten die Götzen nach diesen eingebildeten Gestalten, obwohl diese vorgestellte Sache in Wahrheit nicht existiert. Deshalb ist das, das die Götzenanbeter anbeten, nichts als Namen.

فصح أنهم لا يعبدون إلا مجرد الأسماء

Laut Beydâvî fragt Prophet Josef die Gefährten im Gefängnis nach dem Unterschied zwischen der Anbetung vieler und zerstreuter Götter und der Anbetung des einen, überlegenen Gottes; er macht deutlich, dass das, dem sie dienen, nur Namen sind, die sie selbst und ihre Väter gegeben haben, und dass diese keinen rationalen oder überlieferten Beweis für das Recht auf Göttlichkeit tragen. Das Recht auf Befehl und Anbetung gehört ihrer Essenz nach allein Gott, denn Er ist das notwendig Existente und der Schöpfer und Eigentümer aller Dinge. Nach diesem Text zeigt der Vers die Methode der schrittweisen Einladung und des Überzeugungsbeweis: Zunächst wurde die Überlegenheit des Tawhîd durch Redekunst erklärt, dann wurde durch Beweis gezeigt, dass das, das sie anbeten, keine Göttlichkeit verdient, und schließlich wurde die richtige Religion deutlich dargelegt.

فإن استحقاق العبادة إما بالذات وإما بالغير وكلا القسمين منتف عنها