Laut Taberî bezieht sich dieser Text darauf, dass Yusuf das Wort 'es-sicnü ehabbü ileyye' (das Gefängnis ist mir lieber) sagte, nachdem die Frau ihn erneut zu überreden versuchte und ihn mit dem Gefängnis bedrohte; Yusuf flüchtete sich zu seinem Herrn und betrachtete die Gefangenschaft als überlegen gegenüber der Unzucht, zu der sie ihn aufforderten. Der Ausdruck 'illâ tasrif annî keydehünne' bedeutet, dass er, wenn Allah ihre List nicht von ihm abwendet, zu ihnen neigen und ihnen gehorchen könnte. Darüber hinaus wird erklärt, dass das Wort 'sicn' sprachlich mit 'habs' synonym ist und dass die Kasra-Lesart des Sin-Buchstabens der Übereinkunft der Koranrezitator (Qurrâ) entspricht.

وهذا الخبر من الله يدل على أن امرأة العزيز قد عاودت يوسف في المراودة عن نفسه، وتوعدته بالسجن والحبس إن لم يفعل ما دعته إليه، فاختار السجن على ما دعته إليه من ذلك؛ لأنها لو لم تكن عاودته وتوعدته بذلك، كان محالا أن يقول: وهو لا يدعى إلى شيء ولا يخوف بحبس.

Nach dieser Auslegung ist Yusufs Zuflucht zu Allah eine Gewohnheit von Propheten und rechtschaffenen Menschen, sich bei Dingen, in denen sie fest entschlossen sind, auf Allahs Schutz und Gnade zu verlassen; dies bedeutet nicht, zu Frauen geneigt zu werden oder sich selbst der Neigung zu überlassen. Darüber hinaus wird erläutert, dass das Wort 'es-Sabvetü' Neigung zu Lust und Begierde bedeutet und dass der Wind 'es-Sabâ' auf diese Wurzel zurückgeht. Die Attribute 'es-Semî' und 'el-Alîm' werden als Allahs Hören der Gebete derjenigen, die zu Ihm Zuflucht nehmen, und sein Wissen um ihre Zustände interpretiert.

فزع منه إلى ألطاف الله وعصمته ، كعادة الأنبياء والصالحين فيما عزم عليه ووطن عليه نفسه من الصبر ، لا أن يطلب منه الإجبار على التعفف والإلجاء إليه أمل إليهن . والصبوة : الميل إلى الهوى

Nach diesem Text wird Yusufs Aussage 'das Gefängnis ist mir lieber' erklärt, indem das große Leid, das aus der begangenen Sünde folgt (in der Welt Schande, im Jenseits Strafe), mit dem großen Glück, das aus der Gefangenschaft folgt (in der Welt Lob, im Jenseits ewige Belohnung), verglichen wird; ferner wird erwähnt, dass es, obwohl die Einkerkerung selbst eine Sünde ist, besser ist, die leichtere von zwei Übeln zu tragen. Al-Râzî verwendet diesen Vers auch als Beweis für die Ansicht der Ahlus-Sunna (unsere Gefährten), dass der Sklave sich nur von Sünde abwendet, wenn Allah ihn davon abwendet; denn wenn die Ursachen, die zum Handeln führen, beim Sklaven stark sind, können nur die Allahs geschaffenen entgegengesetzten Faktoren, die diese Neigung schwächen, dies verhindern.

والجواب : أن تلك اللذة كانت تستعقب آلاما عظيمة ، وهي الذم في الدنيا والعقاب في الآخرة ، وذلك المكروه وهو اختيار السجن كان يستعقب سعادات عظيمة ، وهي المدح في الدنيا والثواب الدائم في الآخرة

Nach Qurtubî wird der Ausdruck 'kidd-i nisvân' mit mehreren Ansichten erklärt: nach einer Ansicht ist dies die List der Frauen, die Yusuf sahen und Druck auf die Frau des Aziz ausübten, damit sie Yusuf gehorcht; nach einer anderen Ansicht ist dies die List der einzelnen Frauen, die jeweils allein mit Yusuf sprachen und versuchten, ihn für sich selbst zu gewinnen; nach noch einer anderen Ansicht ist das eigentliche Gemeinte die List der Frau des Aziz, aber sie wird mit Pluralform genannt, entweder um die Angelegenheit zu vergrößern oder um indirekt zu sprechen statt direkt. Im Text wird auch erklärt, dass das Wort 'kayd' List und Bemühung bedeutet, weshalb auch der Krieg 'kayd' genannt wird.

وقيل : كيد امرأة العزيز فيما دعته إليه من الفاحشة وكنى عنها بخطاب الجمع إما لتعظيم شأنها في الخطاب وإما ليعدل عن التصريح إلى التعريض والكيد الاحتيال والاجتهاد ولهذا سميت الحرب كيدا لاحتيال الناس فيها

Ibn Kathîr bemerkt, dass Yusuf anerkannte, dass Allah derjenige ist, der ihn vor dem Bösen bewahrt, und dass er selbst weder Kraft noch Willen hat. Dass Yusuf trotz seiner Jugend, seiner Schönheit und der Stellung und dem Wohlstand der Frau des Herrn diese Einladung ablehnte und sich für das Gefängnis entschied, wird als die höchste Stufe der Vollkommenheit bewertet. Dies wird mit der Gottesfurcht und der Hoffnung auf Belohnung erklärt und durch den Hadith 'Allah beherbergt sieben Menschen unter Seinem Schatten' zur Unterstützung des Themas gestützt.

وهذا في غاية مقامات الكمال أنه مع شبابه وجماله وكماله تدعوه سيدته وهي امرأة عزيز مصر وهي مع هذا في غاية الجمال والمال والرياسة ويمتنع من ذلك ويختار السجن على ذلك خوفا من الله ورجاء ثوابه

Nach Baydhâwî bevorzugt Yusuf das Gefängnis, weil es (letztendlich) leichter und vorzugswürdiger befunden wird als der Zustimmung zu der Einladung der Frauen zur Unzucht nachzugeben; diese Wahl ist nicht das, was die Seele begehrt, sondern eine Wahl, die das Ende im Blick behält. Die Ausdrucksweise der Einladung im Plural mit Pronomen, die den Frauen gehört, stammt daher, dass alle Frauen Yusuf eingeschüchtert haben und ihn zum Gehorsam neigten. Darüber hinaus könnte es nach einigen sein, dass Yusufs Einsperung eine Folge dieses Gebets war, da es für ihn besser gewesen wäre, bei Allah Schutz zu suchen; tatsächlich hat der Prophet (Friede sei auf ihm) denjenigen, der Geduld erbat, aus diesem Grund gewarnt.

أحب إلي مما يدعونني إليه أي آثر عندي من مؤاتاتها زنا نظرا إلى العاقبة وإن كان هذا مما تشتهيه النفس وذلك مما تكرهه، وإسناد الدعوة إليهن جميعا لأنهن خوفنه من مخالفتها وزين له مطاوعتها.