Taberî'ye göre bu ayette geçen 'belâ/ibtilâ' hem şer (sıkıntı, şiddet) hem de hayır (rahatlık, genişlik, afiyet) ile imtihan anlamına gelir; Allah kullarını hem sevdikleriyle hem de hoşlanmadıkları şeylerle sınayarak şükür ve sabırlarını ortaya çıkarır. Ona göre âyetten hem şer hem hayır ile ibtilânın kastedildiğine dair akli ya da nakli bir tahsis delili bulunmadığından, ikisinin de kastedilmiş olması doğru görüştür.

وقد يكون الابتلاء والاختبار بالرخاء، ويكون بالشدة، ولم يضع لنا دليلا من خبر ولا عقل، أنه عنى بعض ذلك دون بعض، وقد كان الله اختبرهم بالمعنيين كليهما جميعا

Bu müfessire göre 'akdı fıkastanahu li nefsihi' türü ifadeler, Allah'ın kendisine yakınlaştırdığı, sevgili kıldığı kimseyi bazı meliklerin bir kulunu yanına çekip ona öncelik vermesi, onu kendine has kılması, sadece onun gözüyle görüp kulağıyla işitmesi ve sırrını ona emanet etmesi şeklindeki bir hal ile temsil ettiği bir teşbihtir. Böylece kul, Allah'a olan yakınlığı, izzeti ve kendisiyle konuşulması makamına yükseltilmiş biri olarak resmedilir. Ayrıca müfessir, 'fe akdertu aleyhi rizkahu' ile 'feekremehu' ifadelerinin karşılıklı kullanımının, ikramın Allah'tan lütuf olarak gelmesine karşın rızkın takdir edilmesinin bir aşağılama sayılmayacağı yönünde bir belağat inceliğine işaret eder.

هذا تمثيل لما خوله من منزلة التقريب والتكريم والتكليم . مثل حاله بحال من يراه بعض الملوك لجوامع خصال فيه وخصائص ، أهلا لئلا يكون أحد أقرب منزلة منه إليه ، ولا ألطف محلا ، فيصطنعه بالكرامة والأثرة ، ويستخلصه لنفسه ، ولا يبصر ولا يسمع إلا بعينه وأذنه ، ولا يأتمن على مكنون

Râzî bu ayette insanların Allah'a döndürüleceğinin bildirildiğini, bunun öldükten sonra dirilmeyi (bâs) inkâr edenlerin görüşünün batıl olduğunu gösterdiğini belirtir. Tenâsühçülerin ve mücessimenin bu ayeti kendi görüşlerine (ruhun önceden var olduğu, Allah'ın cisim olduğu) delil yapmalarını nakleder ve bu itirazlara cevap verildiğini söyler. Ayrıca ayetteki 'hayır' ve 'şer' ile imtihanın, teklif (sorumluluk) bulunduğuna delil olduğunu, kulun nimet ve musibet arasında şükür ve sabırla imtihan edildiğini açıklar.

واستدلت التناسخية بهذه الآية ، وقالوا : إن الرجوع إلى موضع مسبوق بالكون فيه ، وقد كنا موجودين قبل دخولنا في هذا العالم واستدلت المجسمة بأنا أجسام ، فرجوعنا إلى الله تعالى يقتضي كون الله تعالى جسما

Kurtubî'ye göre bu metin, ayetteki 'fitne' kelimesinin, sıkıntı ve bolluk, helal ve haram gibi durumlarla insanların imtihan edilmesini ifade ettiğini belirtir. Bu imtihanın amacı, kulların şükür ve sabırlarının nasıl ortaya çıkacağını gözlemlemektir.

( فتنة ) مصدر على غير اللفظ أي نختبركم بالشدة والرخاء والحلال والحرام فننظر كيف شكركم وصبركم

İbn Kesîr'e göre bu ayette geçen 'belâ' ifadesi, insanların hem musibetlerle hem de nimetlerle sınanmasını ifade eder; böylece kimin şükrettiği, kimin küfrettiği, kimin sabrettiği ve kimin ümitsizliğe düştüğü ortaya çıkar. Bu imtihan şer ve hayır, şiddet ve rahatlık, sağlık ve hastalık, zenginlik ve fakirlik, helal ve haram, itaat ve isyan, hidayet ve dalalet gibi zıtlıklarla gerçekleşir.

كما قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ونبلوكم يقول نبتليكم بالشر والخير فتنة بالشدة والرخاء والصحة والسقم والغنى والفقر والحلال والحرام والطاعة والمعصية والهدى والضلال

Bu müfessire göre ayet, Hz. Peygamber'in ölümünü bekleyen ve bunu bir zafer sayanlara karşı inen bir cevaptır; hiçbir beşere ebedilik verilmediği, her canlının ölümü tadacağı belirtilir. Bela ve nimetlerle insanların sınanması, sabır ve şükre göre karşılık görecekleri bir imtihan sürecidir; hayatın gayesinin sevap ve ceza için insanı denemek olduğuna işaret edilir.

نزلت حين قالوا نتربص به ريب المنون