Taberî bu pasajda Yûsuf'un rüyasındaki sembollerin tefsirini nakleder: semiz yedi sığır ve yeşil yedi başak bereketli/verimli yılları, cılız yedi sığır ve kuru başaklar ise kıtlık/kurak yılları temsil eder. Ayrıca kralın 'bana dönüp haber vereyim' ifadesinin, rüyanın yorumunu insanlara bildirmek amacıyla söylendiğini belirtir.

أما السمان: فسنون منها مخصبة. وأما السبع العجاف: فسنون مجدبة لا تنبت شيئا

Zemahşerî'ye göre kral, Yusuf'a haber gönderdiği elçi aracılığıyla ona 'ey doğrulukta çok ileri olan kişi' diye hitap etmiştir. Bu hitabın sebebi, elçinin Yusuf'un rüya yorumundaki doğruluğunu ve arkadaşının rüyasını da tıpkı yorumladığı gibi gerçekleşmesiyle sınamış olmasıdır. Ayrıca 'לعلهم يعلمون' ifadesi, dönüşte kesin bilgi olmadığı veya kendisinin ölebileceği ihtimaline ya da halkın onun değerini bilip kendisini kurtarmaları umuduna işaret eden ihtiyatlı bir söyleyiş olarak yorumlanmıştır.

فقال أيها البليغ في الصدق ، وإنما قال له ذلك لأنه ذاق أحواله وتعرف صدقه في تأويل رؤياه ورؤيا صاحبه حيث جاء كما أول ، ولذلك كلمه كلام محترز

Bu müfessire göre âyette geçen ifade 'fe ersile ve etâhu ve kâle eyyuhe's-sıddîk' şeklinde takdir edilir; Sıddîk kelimesi doğrulukta ileri gitmiş kişi anlamına gelir ve Yusuf'a bu sıfatla hitap edilmiştir, zira ondan hiç yalan görülmemiştir; bir görüşe göre ise rüya tabirinde doğru çıkmasından dolayı bu ismi almıştır. Râzî ayrıca kralın sorusunu aynı lafızlarla tekrar etmesinin isabetli olduğunu, çünkü rüya tabirinin lafız değişikliğine göre farklılaşabileceğini belirtir. 'Lealli ercia ile'n-nâs' ifadesiyle de Yusuf'un, diğer tabircilerin bu meselede aciz kaldığını görüp kendisinin de aciz kalmaktan korktuğu için bu şekilde konuştuğu açıklanır.

ففيه محذوف ، والتقدير : فأرسل وأتاه وقال أيها الصديق ، والصديق هو البالغ في الصدق وصفه بهذه الصفة لأنه لم يجرب عليه كذبا

Kurtubî'ye göre Yusuf'un 'insanlara dön' ifadesindeki 'nâs' kelimesi, kralı ve yanındakileri, yahut rüyanın yorumunu bilmelerini ve Yusuf'un fazlını ve ilmini anlayıp onu zindandan çıkarmalarını umduğu kişileri işaret eder. Ayrıca bu ifadeyle sadece kralın kastedilmiş olabileceği, bunun da krala tazim amacıyla 'nâs' lafzıyla ifade edildiği belirtilir.

أي إلى الملك وأصحابه التعبير أو لعلهم يعلمون مكانك من الفضل والعلم فتخرج ويحتمل أن يريد بالناس الملك وحده تعظما له

İbn Kesîr'e göre bu ifade, hapisteki genç adamın kralın rüyasını Yusuf'a getirip anlatması ve Yusuf'un onu bu konuda unutkanlığından dolayı azarlamadan, ayrıca hapisten çıkış şartı koymadan doğrudan rüyayı yorumlamasını anlatır. Yusuf'un tavrı, kişisel çıkarını gözetmeden bilgisini paylaşan bir davranış olarak nakledilmektedir.

فعند ذلك ذكر له يوسف عليه السلام تعبيرها من غير تعنيف للفتى في نسيانه ما وصاه به ومن غير اشتراط للخروج قبل ذلك

Beydâvî'ye göre 'وادكر بعد أمة' ifadesi, Yusuf'un zindan arkadaşının uzun bir zaman sonra Yusuf'u hatırlaması anlamına gelir; 'أمة' kelimesi burada uzun süre geçmiş bir topluluk/zaman dilimini ifade eder. Metin ayrıca 'إمة' kıraatinin nimet anlamına, yani kurtuluş nimetine kavuştuktan sonra hatırlama anlamına geldiğini de nakleder. Yusuf'a 'sıddîk' denilmesi, onun önceki rüya yorumlarında doğruluğunun sınanıp bilinmiş olmasına dayandırılır.

وادكر بعد أمة وتذكر يوسف بعد جماعة من الزمان مجتمعة أي مدة طويلة. وقرئ «إمة» بكسر الهمزة وهي النعمة أي بعد ما أنعم عليه بالنجاة