Taberî, 'وادكر بعد أمة' ifadesindeki 'أمة' kelimesinin farklı okunuşlarına (kıraatlerine) bağlı olarak iki temel anlam nakleder: cumhurun kıraatiyle (elifin ötresi ve mim'in şeddeli okunuşu) 'bir zaman/hin sonra, uzun bir müddet sonra' anlamı; bazı önceki alimlerden nakledilen diğer kıraatle (elifin üstünü, mim'in hafif okunuşu) ise 'unutma sonrası' anlamı ortaya çıkar. Üçüncü bir kıraat olarak Mücahid'in miymi cezimli okuduğu da nakledilir ve bu da masdar anlamı taşıyıp ikinci görüşle aynı yöne işaret eder. Metin bu farklı görüşleri ilgili sahâbî ve tâbiîlerden gelen rivayet zincirleriyle sıralar.

وهذا التأويل على قراءة من قرأ: {بعد أمة} بضم الألف وتشديد الميم ، وهي قراءة القراء في أمصار الإسلام وقد روي عن جماعة من المتقدمين أنهم قرءوا ذلك: «بعد أمة» بفتح الألف، وتخفيف الميم، وفتحها بمعنى بعد نسيان.

Râzî'ye göre bu ayette geçen 'ümmet' kelimesi için birkaç okuma ve anlam ihtimali vardır: 'bir zaman sonra' anlamında olabilir, veya kıraatteki hemze kesresiyle 'ni'met' anlamına gelebilir (Yusuf'a kurtuluş nimeti verildikten sonra demek olur). Ayrıca unutma fiilinin kime ait olduğu tartışmalıdır; bazılarına göre unutan sakidir, Yusuf değildir, ancak İbnü'l-Enbârî'nin görüşüne göre 'üzkür' kelimesi sadece 'zikret, haber ver' anlamındadır ve önceden unutmuş olmayı gerektirmez. Râzî ayrıca hem sakinin hem Yusuf'un unutmuş olabileceği ihtimalini de zikreder.

قال ابن الأنباري : اذكر بمعنى ذكر وأخبر وهذا لا يدل على سبق النسيان فلعل الساقي إنما لم يذكره للملك خوفا من أن يكون ذلك اذكارا لذنبه الذي من أجله حبسه فيزداد الشر

Kurtubî bu ayette 'ادكر بعد أمة' ifadesindeki 'أمة' kelimesinin farklı kıraatlerle 'hin/zaman', 'nisyan/unutma' ve 'ni'met' anlamlarına gelebileceğini aktarır. Yusuf'un hapiste kalış süresiyle ilgili olarak, ya gerçekten unutulduğu ya da hatırlasa bile suçun anımsanmasından çekindiği için susmuş olabileceği görüşlerini nakleder.

وقيل : مانسي ولكنه خاف أن يذكر الملك الذنب الذي بسببه حبس هو والخباز فقوله : وادكر أي ذكر وأخبر

Bu metne göre zindandan kurtulan kişi, uzun bir süre (veya bir rivayete göre nimete kavuştuktan sonra) Yusuf'u hatırlayarak onu 'es-Sıddîk' sıfatıyla çağırmıştır; bu sıfat, Yusuf'un kendi rüyasını ve arkadaşının rüyasını doğru yorumlamasından tecrübe edilerek kazanılmıştır. Kişi rüyayı sormasının amacını 'halka dönebilmek' ve 'onların bilmesini sağlamak' olarak ifade etmiş, fakat kesin bir dönüş vaadinde bulunmamıştır çünkü ölüm gibi bir engelin araya girebileceğini düşünmüştür.

وإنما وصفه بالصديق وهو المبالغ في الصدق لأنه جرب أحواله وعرف صدقه في تأويل رؤياه ورؤيا صاحبه

Zemahşerî'ye göre 'وادكر' kelimesinin aslı 'تذكر' fiilidir ve zindandan kurtulan kişinin, yıllar sonra Yusuf'u ve onun rüya yorumundaki şahitliğini hatırlaması anlamındadır. Bu hatırlama, kralın rüyasını yorumlatmak için çevresine sorduğu ve kimsenin çözemediği bir anda gerçekleşmiş, bunun üzerine kurtulan kişi Yusuf'u ve onun rüya tabirindeki mahareti hatırlamıştır. Ayrıca 'بعد أمة' ifadesindeki farklı kıraatler (أمة, إمة, أمه) ile bunların anlam farklılıkları (uzun süre, nimet, unutma) da ele alınmıştır.

والأصل تذكر

İbn Kesîr, 'ümmet' lafzının Kur'an'da geçtiği her yerde sözün siyakının belirlediği tek bir manaya delalet ettiğini, Ebu'l-Âliye'nin bu harfin birden fazla manaya birlikte delalet ettiği görüşüne katılmadığını belirtir. Ayrıca hurûf-ı mukattaa (sûre başlarındaki harfler) konusunda da bunların abes veya boş olmadığını, kendilerine has bir anlamları bulunduğunu, ancak bu konuda Peygamber'den sabit bir açıklama gelmedikçe susmayı tercih ettiğini aktarır.

ولفظة الأمة وما أشبهها من الألفاظ المشتركة في الإصطلاح إنما دل في القرآن في كل موطن على معنى واحد دل عليه سياق الكلام