Laut Taberî ist der Geist, mit dem Jesus Christus unterstützt wurde, Gabriel; diese Ansicht wird unter den Überlieferungen als die korrekteste befunden. Obwohl einige Gelehrte diesen Ausdruck als das Evangelium interpretiert haben, bevorzugt Taberî die Ansicht über Gabriel. Außerdem bedeutet der Ausdruck 'und Wir stärkten ihn' Stärkung und Unterstützung und wird durch sprachliche Beispiele belegt.

وأولى التأويلات في ذلك بالصواب قول من قال: الروح في هذا الموضع جبريل؛ لأن الله جل ثناؤه أخبر أنه أيد عيسى به

Laut Zemahşerî ist 'Geist der Heiligkeit' auf Gabriel bezogen und 'Heiligkeit' bedeutet Reinheit/Reinigung; es wird mit Nominalkonstruktionen wie Hatim al-Güd, Zayd al-Hayr verglichen. In Bezug auf Marias Zurückgezogenheit (intibaz) werden verschiedene Überlieferungen mitgeteilt: dass sie sich an einem Ort auf der Ostseite des heiligen Hauses zur Andacht zurückzog oder dass sie sich wegen der Menstruation an einem separaten Ort niedersetzte. Der Engel erschien ihr in der Gestalt eines schönen, lockigen Haaren, gutaussehenden jungen Mannes; der Grund dafür ist, dass Maria sich wohlfühlt und nicht erschrickt, denn wenn er in Engelgestalt erschienen wäre, hätte sie es nicht ertragen und hätte sich gefürchtet.

وإنما مثل لها في صورة الإنسان لتستأنس بكلامه ولا تنفر عنه ، ولو بدا لها في الصورة الملكية لنفرت ولم تقدر على استماع كلامه . ودل على عفافها وورعها أنها تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة الفائقة الحسن

In diesem Text erklärt ar-Râzî, dass der Vers nicht erfordert, dass jeder Prophet nach dem vorherigen nach demselben Gesetz entsandt wird, sondern dass die Gesandten nach Moses entweder ein neues Gesetz gebracht oder einen Teil des früheren Gesetzes wiederbelebt haben mussten, der verloren gegangen war. Außerdem wird erwähnt, dass 'te'yid' (Unterstützung) im eigentlichen Sinne Gabriel zugeordnet wird, im übertragenen Sinne aber dem Evangelium und dem Größten Namen Allahs, und dass Jesu Beziehung zu Gabriel stärker war als die anderer Propheten. Schließlich erläutert er, dass die Ablehnung der Propheten durch die Juden aus der Liebe zur Welt, dem Streben nach Ruhm und dem Wunsch nach unrechtmäßig verdientem Vermögen herrührt.

فثبت أنه لا بد في الرسل الذين جاؤوا من بعد موسى عليه السلام أن يكونوا قد أتوا بشريعة جديدة إن كانت الأولى محفوظة أو محيية لبعض ما اندرس من الشريعة

Al-Qurtubî führt verschiedene Überlieferungen über die Frage auf, wer oder was 'Geist der Heiligkeit' ist: nach einigen ist dies Gabriel (Ibn Abbas, Qatada, das Gedicht von Hassan ist ein Beweis dafür), nach anderen ist 'al-Quds' Allah selbst und der Geist ist Gabriel (Mujahid, Hasan), nach noch anderen ist es der Größte Name Allahs, den Jesus bei der Auferweckung der Toten verwendete (Said ibn Jubayr, Ubayd ibn Umayyah). Nach einer anderen Ansicht ist mit 'Ruh' hier das Evangelium gemeint, denn Allah nennt den Qur'an auch in einem Vers 'Ruh' (Geist).

وروى غالب بن عبد الله عن مجاهد قال : القدس هو الله عز وجل وكذا قال الحسن : القدس هو الله وروحه جبريل وروى أبو روق عن الضحاك عن بن عباس : بروح القدس قال : هو الأسم الذي كان يحيى به عيسى الموتى وقاله سعيد بن جبير وعبيد بن عمير وهو أسم الله الأعظم

In diesem Text berichtet Ibn Kathîr die Ansicht von Ibn Mas'ud, Ibn Abbas und vielen Gelehrten der Tâbi'un-Generation darüber, dass 'Geist der Heiligkeit' Gabriel ist; er führt auch verschiedene Überlieferungen über die Bedeutung des Wortes 'Heiligkeit' als Segen, Reinheit oder Allah selbst auf. Der Text widmet sich auch der Ansicht, dass Jesus den Größten Namen Allahs bei der Auferweckung der Toten verwendete, und besagt, dass der Versuch der Juden, den Propheten zu töten, sowohl in der Vergangenheit als auch in der Zukunft verwirklicht wurde, was durch den Hadith über die Vergiftung des Propheten in Haybar belegt wird.

والدليل على أن روح القدس هو جبريل كما نص عليه ابن مسعود في تفسير هذه الآية وتابعه على ذلك ابن عباس ومحمد بن كعب القرظي وإسماعيل بن أبي خالد والسدي والربيع بن أنس وعطية العوفي وقتادة

Laut al-Baydâwî sind die 'Beweise' (bayyinât), die Jesus in diesem Vers gegeben wurden, offenkundige Wunder wie die Auferweckung der Toten, die Heilung von Weißfleckigkeit und Aussatz sowie Wissen von verborgenen Dingen, oder das Evangelium; mit 'Geist der Heiligkeit' ist Gabriel gemeint, aber es werden auch die Ansichten aufgeführt, dass dies Jesu Geist, das Evangelium oder Allahs Größter Name sein könnte. Der Text verweist auch darauf, dass das Partikel 'fa' in dem Vers die Verbindung zwischen der Haltung der Juden gegenüber den Propheten - ihr wiederholtes Verhalten, jeden Boten abzulehnen oder zu töten, der ihren Wünschen nicht entsprach - und die Tadel enthaltende Absicht anzeigt. Abschließend wird dargelegt, dass die Ausdrücke von Ablehnung und Tötung in dieser Stelle im Präsensmodus verwendet werden, um das Ereignis vor Augen zu führen oder darauf hinzuweisen, dass ähnliche böse Absichten gegen Muhammad (Gottes Segen sei auf ihm) noch andauern.

ووسطت الهمزة بين الفاء وما تعلقت به توبيخا لهم على تعقيبهم ذاك بهذا وتعجيبا من شأنهم