أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ ٱشْتَرَوُا۟ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا بِٱلْـَٔاخِرَةِ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ ٱلْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ
“Das sind diejenigen, die das diesseitige Leben für das Jenseits erkauft haben. Deshalb wird ihre Strafe nicht erleichtert werden, und ihnen wird keine Hilfe zuteil.” — Bubenheim & Elyas
Taberî9-10. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut Taberî besagt dieser Ausdruck, dass Allah mitteilt, dass die Strafe endlos und ohne Linderung für immer andauern wird. Die erwähnten Personen sind jene, die den Bund in der Tora brachen, indem sie einen Teil des Buches annahmen und einen Teil ablehnten, und jene, die ihre Sklaven gegen Lösegeld freikauften, während sie es verboten machten, dass solche aus ihrem Volk getötet oder vertrieben würden, aber genau dies taten und andere in die Verbannung schickten. Sie haben die weltliche Herrschaft und wertlose Segnungen des Lebens diesseitig gegen die Segnungen des Paradieses eingetauscht, die sie im Jenseits als Gegenleistung für ihren Glauben erhalten würden; deshalb werden sie im Jenseits keinen Anteil haben und ihre Strafe wird nicht gemildert.
فأخبر جل ثناؤه أن هؤلاء الذين اشتروا رياسة الحياة الدنيا على الضعفاء وأهل الجهل والغباء من أهل ملتهم، وابتاعوا المآكل الخسيسة الرديئة فيها، بالإيمان الذي كان يكون لهم به في الآخرة لو كانوا أتوا به مكان الكفر الخلود في الجنان
Fahreddin er-Râzî12-13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Nach dieser Exegese umfasst die Nichtmilderung der Strafe sowohl ihre Unterbrechung in Bezug auf die Kontinuität als auch ihre Abnahme in Bezug auf die Intensität; es wird angemerkt, dass diese Eigenschaft nur der Strafe im Jenseits entspricht, da die Strafe der Diesseitigkeit manchmal unterbrochen werden kann oder die Ungläubigen manchmal siegreich sind. Darüber hinaus dient es in der Untersuchung von Vers 88 aus Âl-i İmrân dazu, dass zuerst die Belohnung der Gläubigen erwähnt wird, um den Ungläubigen den Schmerz der Strafe noch mehr zu verschärfen; dass bei den Gläubigen die rechtschaffene Tat erwähnt wird und bei den Ungläubigen die böse Tat nicht erwähnt wird, beruht auf dem Prinzip, dass der Glaube allein Rettung bringt und die Grade nur durch Taten erhöht werden. Schließlich zeigt die unbestimmte Form ('tenkir') des Wortes 'ravda' und die bestimmte Form ('tarif') des Wortes 'azab' die Größe des Gartens an; dass das Verb 'yuhberûn' kommt während das Nomen 'muhdarûn' kommt, deutet darauf hin, dass die Freude ständig erneuert wird, während die Strafe ein gleichbleibender, gegenwärtiger Zustand ist.
المسألة الرابعة : قال في الأول : { يحبرون } بصيغة الفعل ولم يقل محبورون ، وقال في الآخر : { محضرون } بصيغة الاسم ولم يقل يحضرون ، لأن الفعل ينبىء عن التجدد والاسم لا يدل عليه
İbn Kesîr14. Jh.✓ Zitat verifiziert
In diesem Text wird ausgedrückt, dass die Ungläubigen das dieseitige Leben lieben und es bevorzugen, dass es bei der Strafe keine Erleichterung für sie geben wird und dass die Strafe, in der sie sich befinden, keinen Augenblick weniger werden wird.
أي استحبوها على الآخرة واختاروها أي لا يفتر عنهم ساعة واحدة فيها أى لا ينقص عما هم فيه
Beydâvî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Nach Beydâvî bedeutet der Ausdruck 'das dieseitige Leben statt des Jenseits kaufen', das dieseitige Leben statt des Jenseits zu bevorzugen. Bei diesen Personen wird die Strafe nicht durch die Kopfsteuer in der Diesseitigkeit gemildert, und im Jenseits wird ihre Strafe nicht unterbrochen; weder in dieser Welt noch im Jenseits können sie sich dieser Strafe entziehen oder Hilfe empfangen.
فلا يخفف عنهم العذاب بنقض الجزية في الدنيا، والتعذيب في الآخرة. ولا هم ينصرون بدفعهما عنهم.
Vergleich
Gemeinsamkeiten
Alle Exegeten stimmen darin überein, dass der Vers mitteilt, dass diejenigen, die das dieseitige Leben dem Jenseits vorziehen, nicht von ihrer Strafe befreit werden und diese ununterbrochen andauert. Taberî, Ibn Kesîr und Beydâvî betonen, dass diese Personen weltliche Interessen den Segnungen des Jenseits vorzogen; Râzî vertieft diese gemeinsame Bedeutung durch sprachliche Analyse.
Unterschiede
Taberî verankert den Vers mit einem auf Überlieferung gestützten Lesarten-Ansatz im historischen Kontext (der Bruch des Bundes durch die Tora-Gelehrten) und wird durch die Überlieferung von Katâda unterstützt. Râzî konzentriert sich auf die rhetorischen Feinheiten des Verses und zieht theologische Schlussfolgerungen aus Wort-Signaturen (unbestimmte-bestimmte Form, Verb-Nomen-Unterscheidung) und fügt eine separate Diskussion über die Beziehung zwischen Glaube und Tat hinzu. Ibn Kesîr begnügt sich mit einer zusammengefassten und einfachen Sprachanalyse, während Beydâvî sich auf die semantische Beziehung zwischen 'kaufen' und 'bevorzugen' konzentriert und auf die Ununterbrochen der Strafe sowohl in dieser Welt als auch im Jenseits hinweist. Diese Unterschiede spiegeln Ekol-Unterschiede in den Exegese-Methoden wider (Überlieferungs-Exegese, theologisch-rhetorische Exegese, zusammengefasste Exegese).
Historischer Kontext
Es zeigt sich eine Entwicklung vom frühen, überlieferungsgewichtigen Ansatz Taberîs zur theologisch-rhetorischen tiefgehenden Analyse Râzîs, gefolgt von der zusammenfassenden und Beydâvîs sprachorientiertem prägnanten Stil. Während die Grundbotschaft (Kontinuität der Strafe und die Wahl zwischen Diesseits und Jenseits) konstant bleibt, werden die Erklärungsmethoden nach den wissenschaftlichen Tendenzen der Periode des Exegeten geformt.
Bezug zur Gegenwart
Dieser Vers bietet eine Gelegenheit nachzudenken über die Folgen, auf dauerhafte Werte um temporärer und weltlicher Gewinne willen zu verzichten. In der heutigen Zeit kann dies im Kontext des Schutzes der moralischen Konsistenz einer Person, des Strebens nach einem konstruktiven Leben mit Aufrichtigkeit und Geduld interpretiert werden. Darüber hinaus kann es durch die Erinnerung an die Balance zwischen Glaube und Tat Inspiration für ein Streben nach Einheit zwischen persönlicher Entwicklung und gesellschaftlichem Nutzen geben.
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