Taberî behandelt die Unterschiede in der Lesart des Wortes 'كلمه/كلم الله' im Vers und merkt an, dass beide Lesarten weit verbreitet sind und sich in ihrer Bedeutung nahekommen; er selbst neigt zur Lesart mit Alif (كلمه). Er erklärt auch, dass die Anrede 'أفتطمعون' sich an die Gefährten Muhammads (Frieden sei auf ihm) richtet und dass diese nicht hoffen sollten, dass die Juden ihnen glauben würden. Bezüglich der Identität derjenigen, die Verfälschung betreiben, überliefert er verschiedene Berichte von Gelehrten (العلماء), die entweder alle Gelehrten meinen oder eine bestimmte Gruppe, die die Tora verfälschte.

وهما عندنا قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار، متقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، وإن كنت إلى قراءته بالألف أميل

Laut Zemahşerî bedeutet die Tatsache, dass die Heuchler ihre Eide als Schutzschild nehmen, dass die Nachricht, die sie geben, der Wahrheit überhaupt nicht entspricht und sie daher absichtlich in ihren Berichten lügen; dieser Zustand wird mit der Situation jemandes verglichen, der absichtlich einen falschen Eid schwört (yemîn-i gamûs). Zur Unterstützung dieser Ansicht wird eine Geschichte über Abdullah ibn Ubai erwähnt, einen aus dem Kreis der Heuchler namens Abdullah ibn Nibtal al-Munâfiq: Dieser nahm am Sitz des Propheten teil, hörte zu und gab das Gehörte an die Juden weiter; der Prophet kündet seine Heuchelei an, er und seine Gefährten schwören bei Allah, dies zu leugnen, und daraufhin wurde dieser Vers herabgesandt.

الكذب : أن يكون الخبر لا على وفاق المخبر عنه ، سواء علم المخبر أو لم يعلم ، فالمعنى : أنهم الذين يخبرون وخبرهم خلاف ما يخبرون عنه ، وهم عالمون بذلك متعمدون له ، كمن يحلف بالغموس

Nach diesem Koranausleger ist die Anrede im Vers zunächst an den Propheten (nach der Ansicht von Ibn Abbas) oder zusammen mit dem Propheten an die Gläubigen (nach der Ansicht von al-Hasan) gerichtet; nach al-Qâdî ist die zweite Ansicht dem äußeren Wortlaut näher angemessen, da es unter den Gefährten auch solche gab, die sich an der Einladung beteiligten. Darüber hinaus wird erklärt, dass die in der Aussage 'erhoffter Glaube' erwähnten Angesprochenen nicht jene in der Zeit des Moses waren, sondern die Juden zur Zeit Muhammads, da die Hoffnung nur für etwas Sinnvoll ist, das in der Zukunft verwirklicht wird. Der Text erklärt weiterhin, dass Verfälschung eine Abweichung von etwas und eine Veränderung bedeutet.

المسألة الثانية : المراد بقوله : هم اليهود الذين كانوا في زمن الرسول عليه السلام لأنهم الذين يصح فيهم الطمع في أن يؤمنوا وخلافه لأن الطمع إنما يصح في المستقبل لا في الواقع .

Nach Kurtubî ist der Grund der Herabsendung dieses Verses nach dieser Ansicht, dass Nadr ibn Hâris und eine Gruppe von Qureischiten behaupteten, dass es angemessener wäre, sich an die Engel zu wenden, wenn die Rede des Propheten wahr ist, denn die Engel seien würdiger, Fürsprache zu erhalten. Dagegen teilte Allah mit, dass außer Ihm niemand, der angebetet wird, Fürsprache hat, sondern nur diejenigen, die für die Wahrheit Zeugnis ablegen, können Fürsprache erhalten. Der Text erwähnt auch, dass siebzig Menschen, die Allahs Rede hörten, dem Befehl des Moses nicht gehorchten, sondern die Rede verfälschten, als sie ihrem Volk Bericht erstatteten; dies wird auch damit in Zusammenhang gebracht, dass die jüdischen Gelehrten die Tora verfälschten und das Verbotene erlaubt, das Erlaubte verboten machten.

قيل : إنها نزلت بسبب أن النضر بن الحارث ونفرا من قريش قالوا : إن كان ما يقول محمد حقا فنحن نتولى الملائكة وهم أحق بالشفاعة لنا منه فأنزل الله : ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق

Nach Ibn Kesîr bedeutet dieser Ausdruck, dass diejenigen, die Allahs Rede von ihrer ursprünglichen Bedeutung abweichen und verfälschten sowie umdeuteten, in ihrem Verhalten im Irrtum sind. Nach dem überlieferten Bericht, als Moses, Friede sei auf ihm, seinem Volk die Gebote Allahs mitteilte, änderte eine Gruppe von ihnen nach dem Hören von Allahs Aussage den Befehl absichtlich und übermittelten ihn anders. Diese Verfälschung wird auch so erklärt, dass die Bestimmungen des Erlaubten und Verbotenen in der Tora sowie Bestimmungen des Wahren und Falschen gegen Bestechung und Vorteil geändert wurden.

فلما جاءوهم حرف فريق منهم ما أمرهم به وقالوا حين قال موسى لبني إسرائيل إن الله قد أمركم بكذا وكذا قال ذلك الفريق الذين ذكرهم الل ينقاد لكم بالطاعة

Nach Beydâvî erklärt dieser Vers, dass eine Gruppe der Juden (besonders einige aus ihren Ahnen oder die auserwählten siebzig Menschen) Allahs Rede (die Tora oder das, was Moses auf dem Berg Sinai gesagt wurde) hörten, vollständig verstanden und mit ihrem Verstand erfassten, aber dennoch absichtlich verfälschten. Diese Verfälschung bestand darin, dass sie den Text oder die Auslegung in Fragen wie Muhammads Beschreibung und dem Vers über die Steinigung nach ihren eigenen Wünschen umdeuteten. Die wahre Bedeutung des Verses zeigt, dass sogar die Rabbiner und Anführer dieser Gemeinschaft in dieser Situation waren, daher die Lage der unwissenden und einfachen Menschen um so schlimmer war, und dass Unglaube und Verfälschung bei ihnen zu einer angewöhnten Gewohnheit geworden waren.

وقيل هؤلاء من السبعين المختارين سمعوا كلام الله تعالى حين كلم موسى عليه السلام بالطور، ثم قالوا سمعنا الله تعالى يقول في آخره: إن استطعتم أن تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا وإن شئتم فلا تفعلوا.