Laut Taberî bezeichnet der in diesem Vers vorkommende Ausdruck 'I'raz' (Abkehr) das Verlassen und Hintanstellen des Bundes und der Gebote Allahs, die Allah von ihnen verlangt hatte, durch die Leute der Schrift. Allahs Gnade wird als Islam erklärt, Seine Barmherzigkeit als der Qur'an; es wird festgestellt, dass diejenigen, die diesen Bund brachen, wenn Allah ihnen nicht die Gnade der Reue gewährt hätte, zu den Verlierern gehören würden. Ferner wird erläutert, dass die Anrede zwar an die zur Zeit des Propheten lebenden Leute der Schrift gerichtet ist, aber eigentlich eine Nachricht über die Taten ihrer alten Vorfahren ist, und dies wird durch die Gewohnheit der Araber verglichen, die Taten der alten Vorfahren eines Stammes ihren Gesprächspartnern zuzuschreiben.

يعني بذلك أنكم تركتم العمل بما أخذنا ميثاقكم وعهودكم على العمل به بجد واجتهاد بعد إعطائكم ربكم المواثيق على العمل به والقيام بما أمركم به في كتابكم فنبذتموه وراء ظهوركم.

Nach dieser Tafsir-Gelehrtem kann die Anrede im Vers 'dann seid ihr abgefallen' in drei Richtungen ausgelegt werden: entweder auf die früheren Bani Isra'il, oder auf die zur Zeit des Propheten lebenden Juden (dass sie abfielen, nachdem sie Wunder wie die Abkehr ihrer Vorfahren sahen), oder sie ist direkt an die Angesprochenen gerichtet. Ferner wird im Zusammenhang mit dem Ausdruck 'Levla Fadlullah' (Wenn nicht die Gnade Allahs) mitgeteilt, dass sie, wenn es nicht Allahs Gnade gäbe, zu den Verlierern gehören würden, und dies wird mit Gnaden in Verbindung gebracht wie die Gewährung von Aufschub bis zur Reue oder die Erhebung des Berges über ihnen. Die Antwort, die Kâ'bî zur Verteidigung der Mu'tazila gab, wird jedoch für schwach befunden, da sie der Ansicht der Sprachwissenschaftler widerspricht, dass die Partikel 'Levla' die Nichtexistenz einer Sache aufgrund der Existenz einer anderen ausdrückt.

أن لقائل أن يقول كلمة { لولا } تفيد انتفاء الشيء لثبوت غيره ، فهذا يقتضي أن انتفاء الخسران من لوازم حصول فضل الله تعالى فحيث حصل الخسران وجب أن لا يحصل هناك لطف الله تعالى

Kurtubî merkt an, dass das Wort 'Fadl' nach Sibawayh als Nominativsubjekt (Mubtada) im Nominativ steht und sein Prädikat deshalb weggelassen wurde, weil die Araber einer Erklärung nicht bedurfen. 'Fadl' wird als Allahs Gnade und Gewährung von Aufschub erklärt, 'Rahmatuh' (Seine Barmherzigkeit) wird als ein Konzept erklärt, das dem 'Fadl' zugeordnet ist; nach einer Ansicht ist 'Fadl' die Annahme der Reue und 'Rahmat' ist die Vergebung. Ferner erläutert er den Unterschied zwischen 'Fadl' und 'Fadl' dahingehend, dass 'Fadl' ein Überfluss über das Notwendige ist, 'Ifda' jedoch das Verrichten dessen, das nicht notwendig ist.

فضل مرفوع بالابتداء عند سيبويه والخبر محذوف لا يجوز إظهاره لأن العرب استغنت عن إظهاره إلا أنهم إذا أرادوا إظهاره جاؤوا بأن فإن جاؤوا بها لم يحذفوا الخبر والتقدير فلولا فضل الله تدارككم

In diesem Abschnitt macht Ibn Kesîr deutlich, dass der Ausdruck 'dann seid ihr gekehrt/umgekehrt' im Vers auf den Bruch durch die Diener des schweren und bekräftigten Bundes hindeutet, den Allah von ihnen verlangt hatte, und ihre Abkehr von ihm; dass Allah trotz dieser Umkehr ihre Reue annahm und ihnen durch das Senden von Propheten Barmherzigkeit erwies. Dies wird als eine Erklärung über den Bruch des Bundes in der Welt und im Jenseits präsentiert.

يقول تعالى ثم بعد هذا الميثاق المؤكد العظيم توليتم عنه وانثنيتم ونقضتموه أي بتوبته عليكم وإرساله النبيين والمرسلين إليكم بنقضكم ذلك الميثاق في الدنيا والآخرة

Nach Beydâvî beschreibt dieser Vers den Bund, den die Bani Isra'il Musa zu leisten versprachen, nämlich sich ihm anzuschließen und die Bestimmungen der Tora zu erfüllen. Da sie die schwere Verantwortung der Tora schwer ertragen konnten, wird überliefert, dass der Berg über ihnen erhoben wurde und als Schatten diente, wodurch sie den Bund annahmen. Der Befehl 'Nehmt, was Wir euch gaben, mit Kraft und gedenkt dessen, was darin ist' bedeutet, die Bestimmungen des Buches gewissenhaft zu erfüllen, sie nicht zu vergessen und nach ihnen zu handeln; trotzdem wandten sie sich nach dem Bund ab, und wenn es nicht Allahs Gnade gäbe, würden sie zu den Verlierern gehören.

روي أن موسى عليه الصلاة والسلام لما جاءهم بالتوراة فرأوا ما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم وأبوا قبولها، فأمر جبريل عليه السلام فقلع الطور فظلله فوقهم حتى قبلوا