Taberî erklärt den Ausdruck 'auf der Erde umhergehen und Verderben anrichten' als das Vermeiden von Rebellion gegen Allah, das Nicht-Anrichten von Unheil durch Unterschleif bei Maß und Gewicht auf der Erde. Daneben berichtet er, dass einige Sprachgelehrte den Ausdruck 'la ta'sev' im Sinne von 'werdet nicht mutwillig/gewalttätig' interpretieren. In diesem Abschnitt führt er auch die Geschichte der Gemeinde des Musa aus, wie aus Felsen zwölf Quellen hervorsprudelten, als sie in der Wüste (tîh) dürstend waren, und wie jeder Stamm eine eigene Wasserquelle erhielt; diese Geschichte wird durch Überlieferungen im Detail dargelegt.

يقول: ولا تكثروا في الأرض معصية الله، ولا تقيموا عليها، ولكن توبوا إلى الله منها، وأنيبوا. وقد كان بعض أهل العلم بكلام العرب يتأول قوله: لا تعث: لا تطغ

Nach Kurtubî drückt das Wort 'hanîen' aus, dass das gewährte Segen keinerlei Beschwerde, Bedrängnis, Trauer oder Trübung enthält. Hierzu werden die Ansicht des Zeccâc 'möge das, was euch erreicht, halâl und wohlgefällig sein', sowie verschiedene andere Interpretationen wie 'ihr habt euch mit dem Segen des Paradieses wohltuend erfreut' und 'esst, denn es wurde euch erlaubt' mitgeteilt. Einige Ausleger haben 'hanîen' mit Unsterblichkeit erklärt, denn sie weisen darauf hin, dass das Nicht-Bleibende oder das, das der Mensch nicht bei sich behalten kann, beschwernistragend und nicht wohlgefällig ist.

الهنيء ما لا تنغيص فيه ولا نكد ولا كدر قال الزجاج : أي ليهنئكم ما صرتم إليه ( هنيئا ) وقيل : أي متعتم بنعيم الجنة إمتاعا هنيئا

Nach Ibn Kesîr bedeutet der Ausdruck in diesem Vers den Kindern Israels, auf der Erde nicht mutwillig Verderben anzurichten, keine Straßenraube zu begehen und die Segnungen nicht mit Rebellion zu erwidern; weil sie Unheil durch Unterschleif bei Maß und Gewicht sowie Straßenraub betrieben und gegen Allah und Seinen Gesandten ungläubig waren, wurden sie durch heftige Erderschütterung, Schrei und Züchtigung des Tages der Erniedrigung vernichtet. Der Text erörtert auch, dass das Wort 'selvâ' nach Konsens der Ausleger eine Vogelart ist und die Behauptung, es sei Honig, sprachlich eine fehlerhafte Ansicht darstellt. Ferner werden Überlieferungen über den Stein aus der Auswanderungsgeschichte und der Kaaba, die zwölf Quellen und das Nicht-Verschleißen der Kleider berichtet.

وذلك أنهم كانوا ينقصون الميكال والميزان ويقطعون الطريق على الناس هذا مع كفرهم بالله ورسوله فأهلكهم الله برجفة عظيمة زلزلت عليهم بلادهم وصيحة أخرجت القلوب من حناجرها وعذاب يوم الظلة الذي أزهق الأواح من مستقرها إنه كان عذاب يوم عظيم

Beydâvî berichtet mehrere Überlieferungen darüber, um welchen Stein es sich in dem Vers 'Schlag mit deinem Stab auf den Stein' handelt: Es wird gesagt, dass es ein würfelförmiger Stein vom Berg Tûr sein könnte, oder ein Stein, den Adam aus dem Paradies hinabbrachte und der durch Schuaib zu Musa gelangte, oder der Stein, dem Musa während seiner rituellen Waschung seine Kleider entreißen ließ. Es ist auch möglich, den Stein nicht als einen bestimmten Stein, sondern als ein Gattungswort zu verstehen, und diese Ansicht wird als beweisstärker befunden; demnach hätte Musa einen Stein bei sich getragen, beim Lagern darauf geschlagen und Wasser hervorgebracht, und beim Aufbruch darauf geschlagen und es ausgetrocknet. Abschließend wird bemerkt, dass das Wunder nicht gegen die Vernunft verstößt, da es Steine gibt, die Haare ausfallen lassen, andere vor Essig schützen und wieder andere Eisen anziehen; so ist es auch möglich, dass Allah einen Stein erschaffen könnte, der Wasser von unter der Erde oder vom Himmel nimmt und es zu Wasser macht.

أو للجنس وهذا أظهر في الحجة. قيل لم يأمره بأن يضرب حجرا بعينه، ولكن لما قالوا: كيف بنا لو أفضينا إلى أرض لا حجارة بها؟

Nach Zemahşerî drückt das Wort 'henîen' (mit Wohlgefallen) aus, dass Essen und Trinken beschwernisfrei und trauerfrei sind. Dieses Wort bedeutet 'möge euer Essen und Trinken euch wohlgefällig sein' und wird dadurch erklärt, dass das Infinitiv anstelle des Verbs verwendet wird; außerdem kann es auch bedeuten 'dies sei der Lohn für das, was ihr tut'.

وهو الذي لا تنغيص فيه

Râzî bemerkt, dass jeder Stamm angewiesen wurde, aus seiner nahegelegenen Spalte hervorkommendes Wasser zu trinken, und dies geschah, um bei Bedarf keine Uneinigkeit zwischen ihnen entstehen zu lassen. Die Zuschreibung des Wassers zu ihnen geschieht, weil Allah dieses Wasser jedem Stamm als Eigentum gegeben hat. Ferner weist er darauf hin, dass der Ausdruck 'esst' sowohl auf die vorherige Erwähnung von Mann und Wachteln als auch darauf hinweist, dass die Lebensmittel an das Wasser gebunden sind; er berichtet auch, dass die Mutazila diesen Vers als Beleg dafür anführt, dass der Lebensunterhalt halâl ist.

فلما أعطاهم الماء فكأنه تعالى أعطاهم المأكول والمشروب