Laut Taberî unterscheidet sich der Vorzug zwischen offener und verborgen gegebener Almosen je nach Art der Almosen: Bei freiwilliger (Nafl-) Almosen ist Verborgenheit vorzüglicher, bei Pflichtalmosen wie der Zakat ist offene Gabe vorzüglicher. Darüber hinaus besagt nach einigen Koranauslegern die Koranstelle im Kontext von Almosen, die den Leuten der Schrift (Juden und Christen) gegeben werden, deren Verborgenheit; Zakat und freiwillige Almosen für muslimische Arme fallen nicht unter diese Regelung. Der Text enthält auch eine linguistische Diskussion über die Funktion der Präposition 'min' (من) im Satz.

فجعل الله صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها بسبعين ضعفا، وجعل صدقة الفريضة علانيتها أفضل من سرها يقال بخمسة وعشرين ضعفا، وكذلك جميع الفرائض والنوافل في الأشياء كلها

Zemahşerî erklärt diesen Ausdruck gestützt auf eine Überlieferung von Ibn Abbas: Die betreffende Person ist jemand, der bei einer Gruppe sitzt und ihren Gesprächen lauscht, und wenn darunter schöne und hässliche Worte sind, so gibt er das Schönste von dem wieder, was er gehört hat, und meidet das andere. Darüber hinaus behandelt er auch eine Frage zur Leseart (Waqf) des Verses: Einige halten bei 'Fbashir ibadi' (so verkünde meinen Dienern) inne und lesen 'alladhina yastamiúun' (die hören) als Anfang in gehobener Form (merfuú), wobei das Prädikat 'ulaika' (jene) ist.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما : هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساو ، فيحدث بأحسن ما سمع ويكف عما سواه . ومن الوقفة من يقف على : فبشر عبادي ، ويبتدىء : الذين يستمعون ، يرفعه على الابتداء ، وخبره { أولائك }

Nach diesem Koranausleger präsentiert der Vers eine dritte Unterscheidung bezüglich des Almosens: Almosen kann manchmal offen (zahir), manchmal verborgen (khafi) sein, und für beide wurde die Regelung separat festgelegt. Die Frage, ob es vorzüglicher ist, Almosen verborgen oder offen zu geben, führte zur Herabkunft dieses Verses; außerdem wird erwähnt, dass für die Vorzüglichkeit geheimer Almosen die Bedingung gestellt wurde, dass sie die Armen erreichen, denn in der Verborgenheit muss sichergestellt werden, dass die Almosen nicht an enge Vertraute, sondern an Anspruchsberechtigte gelangen. Für die Pflicht-Zakat wird angegeben, dass offene Gabe vorzüglicher ist, wobei dies durch Argumente wie die Entsendung von Zakat-Kollektoren durch die Imame und die Beseitigung von Verdacht gestützt wird.

المسألة الأولى : سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم : صدقة السر أفضل أم صدقة العلانية فنزلت هذه الآية

Nach Kurtubî entscheidet dieser Vers zwar dafür, offenes Almosengeben zu loben, urteilt aber, dass heimliches Geben besser ist. Um diese Ansicht zu stützen, überliefert er von Weisheitskundigen, Dichtern und von Abbas Aussprüche und Gedichte über die Vorzüglichkeit, Gutes zu verbergen. Außerdem behandelt er die Lesartvarianten der Wörter 'wa-yakfir' (und sühnt) und 'fa-nma' (welch vorzüglich) im Vers ausführlich.

ثناء على إبداء الصدقة ثم حكم على أن الإخفاء خير من ذلك ولذلك قال بعض الحكماء : إذا اصطنعت المعروف فاستره وإذا اصطنع إليك فانشره

Nach Ibn Kesîr ist geheime Almosengabe sowohl in dieser Welt als auch im Jenseits vorteilhaft; die Geschichte von Umar und Abu Bakr, wie sie ihr Vermögen aufwendeten, wird als Offenbarungsanlass für diesen Vers überliefert. Der Vers besagt insgesamt, dass geheim gegebenes Almosen, ob Pflicht oder freiwillig, vorzüglicher als offenes Geben ist; jedoch besagt eine Überlieferung von Ibn Abbas, dass bei freiwilliger Almose Verborgenheit (siebzigfach belohnt), bei Pflicht-Zakat aber offenes Geben (fünfundzwanzigfach belohnt) vorzüglicher ist.

قال أنزلت في أبي بكر وعمر رضي الله عنه تعالى عنهما أما عمر فجاء بنصف ماله حتى دفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما خلفت وراءك لأهلك ياعمر قال خلفت لهم نصف مالي وأما أبو بكر فجاء بماله كله يكاد أن يخفيه من نفسه حتى دفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم

Nach diesem Koranausleger verkünden die Verse ein allgemeines Prinzip bezüglich Almosen und Gelübde: Wie viel auch immer man aufwendet oder gelobt, ob wenig oder viel, offen oder verborgen, Allah weiß davon und wird es vergelten; die Ungerechten (jene, die auf dem Weg der Sünde spenden und Gelübde ablegen, oder die Almosen verweigern und ihre Gelübde nicht erfüllen) haben keinen Helfer, der sie vor Allahs Strafe schützt. Almosen offen zu geben ist etwas Schönes, aber es heimlich den Armen zu geben – besonders bei freiwilliger Almose und für eine Person, deren Vermögen nicht bekannt ist – ist besser; bei Pflicht-Zakat ist offenes Geben vorzüglicher, um nicht verdächtigt zu werden. Rechtleitung zu gewähren ist nicht die Aufgabe des Propheten, sondern nur Anweisung und Ermutigung; Rechtleitung geschieht durch Allahs Willen; jedes aufgewendete Gute ist zum Vorteil der Person selbst, und die Belohnung wird vollständig gegeben.

وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء أي تعطوها مع الإخفاء. فهو خير لكم فالإخفاء خير لكم، وهذا في التطوع ولمن لم يعرف بالمال فإن إبداء الفرض لغيره أفضل لنفي التهمة عنه. عن ابن عباس رضي الله عنهما (صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا، وصدقة الفريضة علانيتها أفضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا)