Laut Taberî zeigt die Erwähnung von Allahs Reichtum, dass Almosen nicht Allah, sondern den Dienern zugute kommen; Allah hat die Almosengabe seinen Dienern als Barmherzigkeit zur Pflicht gemacht, um damit den Armen zu stärken und ihm dafür im Jenseits große Belohnung zu geben. Der Ausdruck 'Hamîd' bedeutet, dass Allah unter seinen Geschöpfen gerühmt wird wegen der Segnungen und Gnadenerweise, die er seinen Dienern gegeben hat. Außerdem wird betont, dass das Vermögen, das man ausgibt, 'tayyib' (rein/von hoher Qualität) sein muss und dass eine Person kein niedriges Vermögen, das sie selbst nicht akzeptieren würde, als Almosen geben darf.

واعلموا أيها الناس أن الله عز وجل غني عن صدقاتكم وعن غيرها، وإنما أمركم بها، وفرضها في أموالكم، رحمة منه لكم ليغني بها عائلكم، ويقوي بها ضعيفكم، ويجزل لكم عليها في الآخرة مثوبتكم، لا من حاجة به فيها إليكم

Laut Zemahşerî bezeichnet das Wort 'yenbû'a' eine Quelle, aus der Wasser ununterbrochen und reichlich sprudelt, und dieses Wort ist ein Adjektivmuster, das vom Verb 'nebe'a' abgeleitet ist. Außerdem weist er darauf hin, dass der Ausdruck 'von der Erde' andeutet, dass die angebeteten Götzen irdische Gottheiten sind; denn die Gottheiten werden in Erd- und Himmelsgottheiten unterteilt. In diesem Zusammenhang führt er das Beispiel der Magd an, die die Frage 'Wo ist dein Herr?' mit einer Geste zum Himmel beantwortet, und erklärt, dass dies die Ablehnung der Erdgottheiten (Götzen) bedeutet und nicht bedeutet, dass Allah ein Ort zugewiesen wird.

ومعنى نسبتها إلى الأرض : الإيذان بأنها الأصنام التي تعبد في الأرض : لأن الآلهة على ضربين : أرضية وسماوية

Laut diesem Gelehrten bedeutet der in dem Vers vorkommende Ausdruck 'tetemmemû/teyemmemû' 'du zieltest ab, du wandtest dich zu' und das Dagegen-Lesen des tâ-Buchstabens bei Ibn Kesîr entsteht tatsächlich dadurch, dass zwei tâ vorhanden sind (das Ansprachungstâ und das Verbtâ) und der eine in den anderen assimiliert wird; die anderen Koranleser lesen das tâ leicht. Außerdem basiert das Wort 'iğmâz' in dem Vers, ausgehend von seiner ursprünglichen Bedeutung des Augenverschließens/der Heimlichkeit, hier auf der Bedeutung 'Nachsicht, Nachsehen'; wenn jemandem eine schlechte Sache gegeben wird, akzeptiert er sie nur widerwillig und mit Augenverschließen, und der Vers tadelt die Abgabe solch niedriger Vermögenswerte als Almosen.

المسألة الثانية : قرأ ابن كثير وحده بتشديد التاء لأنه كان في الأصل تاءان تاء المخاطبة ، وتاء الفعل فأدغم إحداهما في الأخرى ، والباقون بفتح التاء مخففة

Laut Kurtubî enthält dieser Vers drei Themen: Pflanzen (Produkte, für die die Zakat zu zahlen ist), Mineralien und Schatzfunde. Zum Ausdruck 'gebt nicht das Schlechteste dessen, was ihr verdient habt, als Almosen' im Vers werden verschiedene Ansichten überliefert: eine Gruppe sagt, dass dies die Pflicht-Zakat betrifft, während Ibn al-Arabî sagt, dass dies sich auf freiwillige Almosen beziehen muss, denn bei der Pflicht-Zakat kann fehlerhaftes Vermögen in keiner Weise angenommen werden. Außerdem wird durch eine Überlieferung vom Propheten gefolgert, dass die Regelung für Mineralien und Schatzfunde unterschiedlich ist und dass bei Schatzfunden ein Fünftel (Humus) genommen wird.

قال بن العربي : لو كانت في الفرض لما قال : ولستم بآخذيه لأن الرديء والمعيب لا يجوز أخذه في الفرض بحال لا مع تقدير الإغماض ولا مع عدمه وإنما يؤخذ مع عدم إغماض في النفل

Laut Ibn Kesîr verbietet dieser Vers, bei Almosen und Ausgaben wertloses, qualitativ schlechtes, fehlerhaftes Vermögen auszuwählen. Als Anlass der Offenbarung wird überliefert, dass die Ansar aus ihren Palmengärten die beste Frucht aussonderten und schlechte Datteln (verdorbene Datteln/Schalen) in die Moschee hängten und als Almosen an die Armen verteilten. Nach diesem Verhalten wurde der Vers offenbart, und es wird betont, dass eine Person nicht das geben darf, mit dem sie selbst nicht einverstanden wäre, um Allahs willen.

قال نزلت في الأنصار كانت الأنصار إذا كانت أيام جذاذ النخل أخرجت من حيطانها أقناء البسر فعلقوه على حبل بين الاسطوانتين في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل فقراء المهاجرين منه فيعمد الرجل منهم إلى الحشف فيدخله مع أقناء البسر يظن أن ذلك جائز فأنزل الله فيمن فعل ذلك

Laut Beydâvî befiehlt der Vers, dass das Vermögen, das man ausgibt, aus dem Guten/Erlaubten dessen sein muss, das verdient und aus der Erde gewonnen wurde, und dass das Schlechte und Wertlose nicht für die Ausgabe ausgewählt wird. Es wird gesagt, dass eine Person etwas, das sie selbst nicht ohne Zögern akzeptieren würde, nur mit zugekneifenen Augen hinnehmen kann, daher ist solche Nachgiebigkeit bei dem, was Allah gegeben werden soll, nicht angebracht. Der Überlieferung nach Ibn Abbas zufolge gaben die Gefährten das Schlechteste und Wertloseste von Datteln als Almosen, wovon sie abgehalten wurden.

وعن ابن عباس رضي الله عنه: كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه.