Laut diesem Exegeten ist das in dem Vers erwähnte 'Licht' eine Entsprechung für den Glauben und die 'Finsternisse' für den Unglauben; denn wie die Finsternisse die Augen daran hindern, die Dinge zu sehen und zu erfassen, hindert der Unglaube das Auge des Herzens ebenso daran, die Wahrheiten des Glaubens und die Beweise zu erfassen. Allah ist der Schutzherr der Gläubigen und führt sie aus den Finsternissen des Unglaubens ins Licht des Glaubens; die Schutzherren der Ungläubigen sind die Götzen (Götter und Statuen), und diese führen sie aus dem Licht des Glaubens in die Finsternisse des Unglaubens. Taberî bemerkt, dass die Ausdrucksweise des 'Herausführens' in einigen Überlieferungen im Kontext derer interpretiert wird, die an Jesus glaubten und Muhammad ablehnten, dass er selbst dies aber auch als eine bildliche Bedeutung (das Berauben des Glaubens, das Versperren des Weges zum Glauben) erklären kann.

وإنما جعل الظلمات للكفر مثلا؛ لأن الظلمات حاجبة للأبصار عن إدراك الأشياء وإثباتها، وكذلك الكفر حاجب أبصار القلوب عن إدراك حقائق الإيمان والعلم بصحته وصحة أسبابه.

In diesem Text berichtet Zemahşerî über verschiedene Ansichten bezüglich der Finsternisse im Vers: Nach einigen sind dies die Finsternisse des Fischbauchs, des Meeres und der Nacht; nach anderen hat ein größerer Fisch den Fisch verschluckt, wodurch sich die Finsternisse zweier Fischbäuche und die Finsternis des Meeres verbunden haben. Ferner bemerkt er, dass das Verb 'ittehaze' in der Sprache mit einem oder zwei Objekten gebraucht werden kann, und berichtet, dass in der Lesart des Abû Dschaʿfar al-Madanî dieses Verb im Passiv konstruiert wurde.

وقيل : ظلمات بطن الحوت والبحر والليل . وقيل : ابتلع حوته حوت أكبر منه ، فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمة البحر

Laut diesem Text sind nach Übereinkunft der Exegeten mit den 'Finsternissen' und dem 'Licht' in dem Vers der Unglaube und der Glaube gemeint; in diesem Fall teilt der Vers unmittelbar mit, dass Allah den Menschen aus dem Unglauben herausführt und ihn in den Glauben bringt, woraus folgt, dass der Glaube durch Allahs Schöpfung entsteht. Die Muʿtazila dagegen widersprechen diesem und erklären das Herausführen als die Aufstellung von Beweisen, das Entsenden der Propheten und die Offenbarung der Schriften. Nach einer von Mudschāhid überlieferten Überlieferung zum Grund der Offenbarung des Verses ist dieser über diejenigen herabgekommen, die an Jesus glaubten und dann an Muhammad glaubten oder umgekehrt.

أجمع المفسرون على أن المراد هاهنا من الظلمات والنور : الكفر والإيمان فتكون الآية صريحة في أن الله تعالى هو الذي أخرج الإنسان من الكفر وأدخله في الإيمان ، فيلزم أن يكون الإيمان بخلق الله

Al-Qurtubî bemerkt, dass das Wort 'Schutzherr' in der Bedeutung des Handelnden im Muster des Verbs steht, und dass der Ausdruck des Herausführens von Lichtern in Finsternisse oder aus Finsternissen ins Licht im Vers ein bildlicher Ausdruck zwischen Unglaube und Glaube ist. Nach einigen Exegeten ist der Vers über eine Gruppe herabgekommen, die an Jesus glaubte und dann Muhammad ablehnte, doch nach Ibn ʿAtīyya bedarf es dieser Einschränkung nicht, und das Urteil gilt für jede Ungläubigen-Gemeinde, die glaubt. Ferner wird berichtet, dass die Wörter 'Finsternisse' und 'Licht' mit verschiedenen Auslegungen wie Verirrung-Rechtleitung, Neuerung-Sunna, Zweifel-Gewissheit erläutert wurden.

قال بن عطية : فكأن هذا المعتقد أحرز نورا في المعتقد خرج منه إلى الظلمات ولفظ الآية مستغن عن هذا التخصيص بل هو مترتب في كل أمة كافرة آمن بعضها كالعرب

Ibn Kathīr berichtet in diesem Abschnitt Überlieferungen über die Natur des Baumes, der zu Moses sprach; er erwähnt die Überlieferung von Abdullah ibn Masʿūd, der beschreibt, dass er nach Midian ging, um den Baum zu finden, und einen grünen und frischen Baum sah, sowie die Ansicht von as-Suddī, dass es ein Akazienbaum war. Ferner wird bemerkt, dass die Offenbarung deswegen als 'Licht' benannt wird, weil durch sie die Rechtleitung verwirklicht wird, ebenso wie die Herzen deswegen als 'Geist' benannt werden, weil sie durch sie belebt werden.

فسألت عن الشجرة التي أوى إليها موسى فإذا هي شجرة خضراء ترف فأهوى إليها جملي وكان جائعا فأخذها جملى فعالجها ساعة ثم لفظها فدعوت الله لموسى عليه السلام

Laut Al-Bayḍāwī sind diejenigen, deren Schutzherr Allah ist, die Personen, bei denen der Glaube beabsichtigt ist und die im Ewigen bereits als gläubig bekannt waren; Er führt sie aus den Finsternissen, die zum Unglauben führen, wie Unwissenheit, Verfolgung der Neigungen und Ergriffensein von Zweifeln, zur Rechtleitung, die das Licht ist, das zum Glauben führt. Die Schutzherren der Ungläubigen sind dagegen die Dämonen, und diese führen die Menschen aus dem Licht der natürlichen Veranlagung heraus und treiben sie in den Unglauben und die Verfolgung von Lüsten oder aus dem Licht der Beweise in die Finsternisse des Zweifels und der Zweifel. Im Text wird ferner berichtet, dass dieser Vers über eine Gruppe herabgekommen ist, die die Religion verließ, und es wird bemerkt, dass die Zuschreibung des Herausführens an den Götzen nicht ausschließt, dass sich Allahs Macht und Wille dieser Angelegenheit widmen.

وقيل: نزلت في قوم ارتدوا عن الإسلام