Taberî argumentiert, dass der in dem Vers vorkommende Ausdruck 'für jede verstoßene Frau gibt es eine Gabe' nicht auf die in den vorherigen Versen erwähnten Frauen beschränkt ist, deren Morgengabe nicht gezahlt oder mit denen die Eheschließung nicht vollzogen wurde, sondern alle verstoßenen Frauen umfasst, unabhängig davon, ob die Eheschließung vollzogen wurde oder nicht. Er betont, dass dieser Vers herabgekommen ist, um eine in den anderen Gaben-Versen fehlende Rechtsnorm zu ergänzen, also eine allgemeine Regel zu etablieren. Er lehnt die Ansicht ab, dass dies nur für Witwen (Frauen, mit denen die Eheschließung vollzogen wurde) spezifisch gültig ist, und bevorzugt stattdessen die Ansicht von Said b. Dschubayr.

والصواب من القول في ذلك ما قاله سعيد بن جبير، من أن الله تعالى ذكره. أنزلها دليلا لعباده على أن لكل مطلقة متعة؛ لأن الله تعالى ذكره ذكر في سائر آي القرآن التي فيها ذكر متعة النساء خصوصا من النساء

Nach Ansicht dieses Koranauslegers bedeutet das im 241. Vers vorkommende Wort 'متاع' eine Gabe, und der äußere Wortlaut des Verses verlangt, dass die Gabe für alle verstoßenen Frauen verpflichtend ist. Diese Ansicht vertraten Said b. Dschubayr, Abul-Âliya und Az-Zuhrî, indem sie sich an den äußeren Wortlaut des Verses hielten und die Gabe für alle verstoßenen Frauen als Pflicht ansahen. Asch-Schâfiʿî jedoch sieht dies als gültig für jede verstoßene Frau an, außer für die Frau, deren Morgengabe festgesetzt wurde und mit der keine geschlechtliche Vereinigung stattgefunden hat.

أحدهما : أنه هو المتعة ، فظاهر هذه الآية يقتضي وجوب هذه المتعة لكل المطلقات ، فمن الناس من تمسك بظاهر هذه الآية وأوجب المتعة لجميع المطلقات ، وهو قول سعيد بن جبير وأبي العالية والزهري قال الشافعي رحمه الله تعالى : لكل مطلقة إلا المطلقة التي فرض لها مهر ولم يوجد في حقها المسيس

Ibn Kesîr berichtet, dass einige Gelehrte diesen Vers als Beweis anführten und urteilten, dass es verpflichtend ist, für jede verstoßene Frau – unabhängig davon, ob ihre Morgengabe festgesetzt wurde oder nicht, und unabhängig davon, ob sie vor oder nach der Eheschließung verstoßen wurde – eine Gabe zu geben. Er weist darauf hin, dass dies eine Aussage von Asch-Schâfiʿî ist, dass einige Gelehrte der Altvorderen diese Ansicht teilten und dass Ibn Dschirîr dies auch bevorzugte. Dagegen berichtet er, dass diejenigen, die die Gabe nicht allgemein als verpflichtend ansahen, diese allgemeine Bestimmung durch den impliziten Sinn eines anderen Verses eingrenzten.

وقد استدل بهذه الآية من ذهب من العلماء إلى وجوب المتعة لكل مطلقة سواء كانت مفوضة أو مفروضا لها أو مطلقة قبل المسيس أو مدخولا بها وهو قول عن الشافعي رحمه الله وإليه ذهب سعيد بن جبير وغيره من السلف واختاره ابن جرير

Nach Beydâvî verallgemeinert dieser Vers das Recht auf die Gabe, das zuvor nur für eine Gruppe verstoßener Frauen als verpflichtend festgelegt worden war, und macht es für alle verstoßenen Frauen gültig. Einige Gelehrte betrachten dies für jede verstoßene Frau als verpflichtend, während andere es so interpretierten, dass es sowohl verpflichtende als auch empfohlene Gaben umfasst, und einige verstanden das Geschenk als Lebensunterhalt während der Wartezeit. Es wird angegeben, dass die Wiederholung des Verses entweder mit der Nennung des Gliederungszeichens oder zur Betonung der Wiederholung der vorherigen Bestimmung erfolgte.

أثبت المتعة للمطلقات جميعا بعد ما أوجبها لواحدة منهن، وإفراد بعض العام بالحكم لا يخصصه إلا إذا جوزنا تخصيص المنطوق بالمفهوم ولذلك أوجبها ابن جبير لكل مطلقة، وأول غيره بما يعم التمتيع الواجب والمستحب.