كَمَآ أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِّنكُمْ يَتْلُوا۟ عَلَيْكُمْ ءَايَٰتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا۟ تَعْلَمُونَ
“So, wie Wir zu euch einen Gesandten von euch geschickt haben, der euch Unsere Worte verliest und euch läutert und euch die Schrift und die Wahrheit lehrt und euch lehrt, was ihr nicht wußtet.” — Bubenheim & Elyas
Taberî9-10. Jh.✓ Zitat verifiziert
Laut Taberî teilt Allah in diesem Vers mit, dass Er Seine Gnade vervollständigen wird als Gegenleistung für den Gehorsam in der Frage der Gebetsrichtung, und dass Er das Gebet Abrahams erfüllt hat, indem Er den Arabern einen Propheten (Muhammad) aus ihrer Mitte sandte. Dieser Prophet wird ihnen die Koranverse vortragen, sie von Sünden reinigen, das Buch und die Weisheit (die Sunna und die Jurisprudenz der Religion) lehren, und außerdem ihnen Prophetennachrichten, die sie nicht kannten, und die Geschichten früherer Gemeinschaften vermitteln.
والذي هو أولى بكتاب الله عز وجل أن يوجه إليه من اللغات الأفصح الأعرف من كلام العرب دون الأنكر الأجهل من منطقها هذا مع بعد وجهه من المفهوم في التأويل
Fahreddin er-Râzî12-13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Nach dieser Exegese weist der Buchstabe 'ك' (Kef) im Vers in Verbindung mit dem vorherigen Vers darauf hin, dass die Entsendung des Propheten Allahs unter den Arabern und von ihnen aus eine große Gnade ist; denn die Araber haben einen starken Stolz gegen Unterwerfung unter andere, und die Entsendung von jemandem aus ihrer eigenen Mitte ist dem Empfang näher. Außerdem wird das Wort 'Weisheit' am Ende des Verses als Wissen, das alle Einzelheiten des Gesetzes umfasst, und der Ausdruck 'sie waren zuvor in offenbarer Irre' als eine Warnung ausgelegt, dass die Entsendung des Propheten in eine Zeit fiel, in der die Propheten unterbrochen waren und die Gemeinschaften in Unwissenheit verfallen waren.
نعم عظيمة عليهم لما لهم فيه الشرف ، ولأن المشهور من حال العرب الأنفة الشديدة من الإنقياد للغير فبعثه الله تعالى من واسطتهم ليكونوا إلى القبول أقرب
Kurtubî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Kurtubî berichtet von verschiedenen i'rab-Möglichkeiten des Buchstabens Kef in dem Ausdruck 'كما' im Vers: dass es im Akkusativ als Attribut eines ausgelassenen Masdar steht (die Präferenz von Ferrâ und Ibn Atiyya), dass es im Akkusativ als Zustand steht, oder dass es durch Voranstellung und Nachstellung verstanden wird als 'fezkurûnî kemâ erselnâ' (die aus einer Überlieferung von Ali stammende Ansicht, die Zeccâj bevorzugte). Nach dieser letzten Ansicht bedeutet es: Wie Wir euch einen Propheten entsandt haben, von dem ihr die Wahrheit kennt, so gedenkt auch ihr Meiner mit der Bezeugung der Einheit Allahs und mit eurem Bekenntnis zu ihm.
وقيل : هي في موضع نصب على الحال والمعنى : ولأتم نعمتي عليكم في هذه الحال والتشبيه واقع على أن النعمة في القبلة كالنعمة في الرسالة وأن الذكر المأمور به في عظمه كعظم النعمة وقيل : معنى الكلام على التقديم والتأخير أي فاذكروني كما أرسلنا روى عن علي رضي الله عنه وأختاره الزجاج
İbn Kesîr14. Jh.✓ Zitat verifiziert
Nach Ibn Kesîr wird der Ausdruck 'gedenkt Meiner, so gedenke Ich euer' dahin ausgelegt, dass Allah Seinen Diener in dem Maße gedenkt, in dem dieser Seiner gedenkt, Seine Dankbarkeit vermehrt und denjenigen bestraft, der Undank zeigt. Um diese Ansicht zu unterstützen, wird eine Geschichte berichtet, die zwischen Moses und seinem Herrn stattfand; dort wird das Konzept von 'Dankbarkeit' mit 'Gedenken' und 'Vergessenheit' mit 'Unglaube' (Undank) gleichgesetzt.
تذكرني ولا تنساني فإذا ذكرتني فقد شكرتني وإذا نسيتني فقد كفرتني
Beydâvî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Nach Beydâvî wird der Ausdruck 'كما أرسلنا فيكم رسولا' mit dem Vers davor verbunden und die Vervollständigung der Gnade wird mit dem entsendeten Boten verknüpft. Die Aufgabe des Boten ist es, die Verse zu verlesen, die Menschen zu reinigen (Tazkiya), das Buch und die Weisheit zu lehren und das zu lehren, was ohne Offenbarung nicht bekannt werden kann. Der Ausdruck 'gedenkt Meiner, so gedenke Ich euer' drückt die Gegenseitigkeit zwischen Gehorsam und Gegenleistung (Lohn) aus; Unglaube bedeutet sowohl die Verleugnung der Gnade als auch die Auflehnung gegen den Befehl.
فاذكروني بالطاعة. أذكركم بالثواب. واشكروا لي ما أنعمت به عليكم. ولا تكفرون يجحد النعم وعصيان الأمر.
Vergleich
Gemeinsamkeiten
Die meisten Exegeten (Taberî, Râzî, Beydâvî) verbinden den Vers mit dem Kontext der Vervollständigung der vorherigen Gnade und betrachten die Entsendung des Boten als eine große Gnade; sie führen die Aufgaben des Boten auf als Vortragen der Verse, Reinigung, Lehre des Buches und der Weisheit. Die Gegenseitigkeit der 'Gedenken-Dankbarkeit' erscheint auch als gemeinsame Betonung zwischen Ibn Kesîr und den anderen.
Unterschiede
Während Taberî und Beydâvî sich durch Sprachanalyse und kontextuelle Lesung auf die Funktionen des Boten konzentrieren, liegt der spezifische Beitrag von Râzî in der Deutung des Buchstabens 'Kef' im Kontext des arabischen Stolzes und in der Betonung, dass die Prophetie in einer Zeit der Unterbrechung kam. Kurtubî hingegen verlagert die Angelegenheit ganz auf grammatikalische und syntaktische Diskussionen und vergleicht verschiedene Lesarten und Annahmen (Ferrâ, Zeccâj, Überlieferung von Ali). Ibn Kesîr unterscheidet sich von den anderen, indem er eine überlieferungsgestützte Auslegung des zweiten Teils des Verses (Gegenleistung von Gedenken-Dankbarkeit) bringt und die Geschichte von Moses als Beweis anführt.
Historischer Kontext
Der Frühzeit-Exeget Taberî nutzte Überlieferung und Sprachanalyse zusammen, während in späteren Perioden bei Râzî und Beydâvî die Betonung auf Kalam und Rhetorik zunahm, und bei Kurtubî wurden die grammatikalischen Diskussionen systematischer. Ibn Kesîr kehrte zur Überlieferungsmethode zurück und machte die Auslegungen der Vorgänger zum Grundprinzip; die Grundbedeutung (Verhältnis von Gnade-Bote-Gedenken) blieb über die Perioden hinweg konstant, nur die Methode und Betonung änderten sich.
Bezug zur Gegenwart
Diese vergleichende Lesart kann daran erinnern, dass Wissenschaft und Lehre als eine Gnade betrachtet werden und dass Dankbarkeit für diese Gnade bewusste Anstrengung erfordert. Auf gesellschaftlicher Ebene kann die Idee, dass Personen, die Wissen weitergeben und lehren, die Gesellschaft entwickeln, mit einer bildungs- und dienstorientierten Haltung verbunden werden. Darüber hinaus kann die 'Gedenken-Dankbarkeit'-Gegenseitigkeit als eine aufrichtige Erinnerung gelesen werden, die im Alltag das Bewusstsein für Dankbarkeit und Aufrichtigkeit fördert.
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