Laut Taberî befiehlt der Vers dem Propheten, dass er, wo immer er sich befinde und in welche Richtung er auch gehe, sein Gesicht zur Heiligen Moschee wenden soll; der Ausdruck 'Hinwendung' hier bedeutet sich mit dem Gesicht dorthin orientieren. Darüber hinaus betont er, dass diese Orientierung zweifellos ein Recht vom Herrn ist und dass dieses ständig beachtet werden muss.

وقد دللنا على أن التولية في هذا الموضع شطر المسجد الحرام، إنما هي الإقبال بالوجه نحوه؛ وقد بينا معنى الشطر فيما مضى

Laut diesem Tafsir-Gelehrten betont die Wiederholung im Vers, dass die Hinwendung zur Qibla nicht durch den persönlichen Wunsch des Propheten geschah, sondern als Erfordernis des Rechts verwirklicht wurde; darum ist die Orientierung zur Kaaba nicht bloß aus Neigung und Wunsch wie die Anhänglichkeit der Juden an ihre aufgehobene Qibla, sondern es ist ein unwiderstehliches Recht. Außerdem wird angegeben, dass diese strikte Bindung an die Qibla die Argumente, die die Juden vorbringen könnten, ungültig machen wird.

أي نحن ما حولناك إلى هذه القبلة بمجرد رضاك ، بل لأجل أن هذا التحويل هو الحق الذي لا محيد عنه فاستقبالها ليس لأجل الهوى والميل كقبلة اليهود المنسوخة التي إنما يقيمون عليها بمجرد الهوى والميل

Laut Kurtubî dient die Wiederholung im Vers dazu, das Gebot der Hinwendung zur Kaaba zu bekräftigen, da die Qibla-Änderung für die Menschen schwer zu wiegen schien; außerdem werden zwei Ansichten berichtet: Die erste Aussage bezieht sich auf das Sehen der Kaaba mit den Augen im Gebet und die Orientierung dorthin, die wiederholte Aussage dagegen bezeichnet die Notwendigkeit, sich im Reisen (auf einer Reise) von überall zur Kaaba zu orientieren. Kurtubî bevorzugt die zweite Ansicht, da sie jeder Aussage einen eigenen Nutzen zuteilt, und unterstützt dies mit einem von Anas ibn Malik überlieferten Hadith, wonach der Prophet auf seiner Reisetier während des Gebets mit Gesichtsblick zur Qibla den Takbir sprach und sich dann in die Richtung fortbewegte, in die das Reittier ging.

قلت : هذا القول أحسن من الأول لأن فيه حمل كل آية على فائدة وقد روى الدارقطني عن أنس بن مالك قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان في سفر فأراد أن يصلي على راحلته استقبل القبلة وكبر ثم صلى حيث توجهت به

Laut Ibn Kesîr dient die wiederholte Erwähnung, dass die Qibla-Änderung ein echtes Gebot von Allah ist, dazu, zu zeigen, dass dies sowohl dem Wohlgefallen des Propheten entspricht als auch dass Allah dies liebt und billigt. Außerdem liegt eine Weisheit dieser Wiederholung auch darin, die Einwände der Juden und der arabischen Götzendiener zu beenden; denn die Juden nehmen ihre eigene Qibla als Beweis, die Araber wiederum waren mit der Hinwendung zur Kaaba zufrieden, so dass die Einwandsgründe beider Seiten somit wegfielen.

وذكر في الأمر الثالث حكمة قطع حجة المخالف من إليهود الذين كانوا يتحججون باستقبال الرسول إلى قبلتهم وقد كانوا يعلمون بما في كتبهم انه سيصرف إلى قبلة إبراهيم عليه السلام إلى الكعبة

Laut Beydâvî wurde das Gebot der Qibla-Änderung wiederholt, weil Allah für diese Rechtsbestimmung drei verschiedene Gründe erwähnt hat: Sie wird durch die Beachtung des Wohlgefallens des Propheten geehrt, die göttliche Sitte wird fortgesetzt, dass jede Gemeinde ihre eigene Qibla hat, und die Argumente, die die Gegner vorbringen, werden zurückgewiesen. Außerdem wurde es für angemessen erachtet, diese Rechtsbestimmung wiederholt zu betonen, da die Frage der Aufhebung der Qibla auf einem Grund von Versuchung und Zweifel offen lag.

كرر هذا الحكم لتعدد علله، فإنه تعالى ذكر للتحويل ثلاث علل