Taberî überträgt verschiedene Überlieferungen zur Identität der 'Toren' in diesem Vers: Laut Ibn Abbas sind es Juden, laut as-Suddî sind es Heuchler. Er vermerkt, dass einige Leute nach der Richtungswechsel der Gebetsrichtung von Jerusalem zur Kaaba einwandten: 'Dieser Mann sehnt sich nach seinem Geburtsland', und dass Allah diejenigen, die dies aussprachen, wegen ihrer Torheit und ihres Heucheltums als töricht bezeichnete. Er behandelt die Ansicht, dass sie Juden oder Heuchler waren, unter diesen Überlieferungen bevorzugt und erklärt, dass der Name 'töricht' (sefih) von ihrer Verachtung der Wahrheit herrührt.

يعني بقوله جل ثناؤه سيقول الجهال من الناس وهم اليهود، وأهل النفاق وإنما سماهم الله عز وجل سفهاء، لأنهم سفهوا الحق

Laut Zamahšarî bedeutet der Ausdruck in dem Vers 'Er führte mich auf einen (rechten) Weg'; der Beweis dafür ist die Aussage, dass jeder, der nicht an das Jenseits glaubt, vom rechten Weg abgekommen ist. Außerdem wird in diesem Zusammenhang das Ereignis erwähnt, dass Sumaima ibn Üssal al-Hanafî aus dem Stamm Thaqif zum Islam konvertierte, nach Yamāma zurückkehrte und die Versorgung Mekkas abschnitt, worauf die Mekkaner mit Hungersnot bestraft wurden und gezwungen waren, ein Getreide namens 'Ilhiz' zu essen; es wird überliefert, dass Abū Sufyān zum Propheten kam und behauptete, er sei 'eine Barmherzigkeit für die Welten', während Väter mit dem Schwert und Kinder durch Hunger getötet wurden.

لما أسلم ثمامة بن أثامة الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من أهل مكة وأخذهم الله بالسنين حتى أكلوا العلهز جاء أبو سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له : أنشدك الله والرحم ألست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين فقال : بلى ، فقال : قتلت الآباء بالسيف ، والأبناء بالجوع

Dieser Text überträgt zwei Ansichten zur Richtungswechsel der Gebetsrichtung zur Kaaba: Laut der Mehrheit der Koranerklärer fand die Umwendung von Baitul-Maqdis zur Kaaba nach einer bestimmten Zeit nach der Auswanderung nach Medina statt (zu diesem Thema werden Überlieferungen überliefert, die zwischen 9 und 18 Monaten schwanken); laut Abū Muslim muss diese Änderung angenommen werden, da sie durch sichere Nachrichten bekannt ist. Darüber hinaus werden die sprachliche Herkunft des Wortes 'Gebetsrichtung' und die Einwände der Juden und Christen zur Frage der Aufhebung erörtert.

واختلفت الروايات في أنه عليه الصلاة والسلام متى حول القبلة بعد ذهابه إلى المدينة فعن أنس بن مالك رضي الله عنه بعد تسعة أشهر أو عشرة أشهر ، وعن معاذ بعد ثلاثة عشر شهرا وعن قتادة بعد ستة عشر شهرا وعن ابن عباس والبراء بن عازب بعد سبعة عشر شهرا ، وهذا القول أثبت عندنا من سائر الأقوال

Laut Qurtubî werden die Meinungsverschiedenheiten zum Ausdruck 'Toren' überliefert: Nach Mujāhid und as-Suddî sind es die Juden in Medina, nach manchen sind es Heuchler, nach az-Zajjāj sind es die ungläubigen Quraisch, die die Richtungsänderung verleugneten. Außerdem wird angegeben, dass der Grund für die besondere Erwähnung der Wendung 'von den Menschen' darin liegt, dass Torheit auch in leblosen Objekten und Tieren vorkommen kann, weshalb sie auf die Menschheit beschränkt wird. Der Text überträgt auch die Überlieferungsdetails des Richtungswechsels (das Gebet in Qubā', die Überlieferung von Barā', die Geschichte der Moschee mit zwei Gebetsrichtungen).

والمراد بالسفهاء هنا اليهود الذين بالمدينة قاله مجاهد السدى : المنافقون الزجاج : كفار قريش لما أنكروا تحويل القبلة قالوا : قد اشتاق محمد إلى مولده وعن قريب

Ibn Kesîr erklärt den Vers über den Richtungswechsel damit, dass der Prophet in Mekka zwischen zwei Ecken (Kaaba und Baitul-Maqdis) betete, dass nach der Auswanderung nach Medina die Vereinigung dieser beiden unmöglich wurde, worauf Allah befahl, sich nach Baitul-Maqdis auszurichten, dass sechzehn bis siebzehn Monate lang auf diese Weise gebetet wurde, dass der Prophet sich sehr wünschte, sich der Kaaba zuzuwenden – der Gebetsrichtung Ibrahims – und betete, dass dieser Wunsch schließlich erfüllt wurde und befohlen wurde, sich der Kaaba zuzuwenden. Diese Änderung wurde zunächst beim Nachmittagsgebet angewendet (nach einigen Überlieferungen beim Mittagsgebet), während die Einwohner von Qubā', denen die Nachricht verspätet erreichte, ihre Richtung beim Morgengebet änderten.

فلما هاجر إلى المدينة تعذر الجمع بينهما فأمره الله بالتوجه إلى بيت المقدس قاله ابن عباس والجمهور ثم اختلف هؤلاء هل كان الأمر به بالقرآن أو بغيره على قولين

Laut Baydāvî bezieht sich der Ausdruck 'Toren' auf die Heuchler, Juden und Götzenanbeter, die gegen den Richtungswechsel einwandten; die Tatsache, dass dieser Einwand im Voraus mitgeteilt wurde, bringt Vorteile mit sich, wie das Vorbereiten des Herzens des Propheten, die Vorbereitung der Antwort und die Offenbarung des Wunders. Es wird dargelegt, dass die Gebetsrichtung nicht an einen bestimmten Ort wegen einer inhärenten Eigenschaft gebunden ist, sondern dass das eigentlich Wichtige der Gehorsam gegenüber Allahs Befehl ist. Es wird ausgedrückt, dass sich die Ausrichtung nach Baitul-Maqdis oder zur Kaaba gemäß der Weisheit und des Gemeinwohls änderte.

والقبلة في الأصل الحالة التي عليها الإنسان من الاستقبال، فصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة قل لله المشرق والمغرب لا يختص به مكان دون مكان بخاصية ذاتية تمنع إقامة غيره مقامه، وإنما العبرة بارتسام أمره لا بخصوص المكان