Laut Taberî ist dieser Vers eine Drohung und Warnung an die Israeliten, denen Allah in einem vorherigen Vers bereits Ermahnung erteilt hatte. Der Vers befiehlt ihnen, sich vor der Strafe eines Tages zu hüten, an dem — falls sie Allahs Buch ändern, verfälschen und den Propheten Muhammad verleugnen und in diesem Zustand sterben — keine Seele einer anderen Seele nutzen kann, kein Lösegeld angenommen wird, Fürsprache nicht gültig ist und kein Helfer vorhanden sein wird.

يقول الله لهم: واتقوا يا معشر بني إسرائيل المبدلين كتابي وتنزيلي، المحرفين تأويله عن وجهه، المكذبين برسولي محمد صلى الله عليه وسلم، عذاب يوم لا تقضي فيه نفس عن نفس شيئا، ولا تغني عنها غناء

Laut diesem Exegeten umfasst das Konzept des 'Lösegelds' alles, das eine Person anbieten kann, um sich selbst zu retten, wie Glaube, Reue und Vermögen. Da der Vers verkündet, dass das Lösegeld niemals angenommen wird, und da die Reue eine Art Lösegeld ist, zeigt dies, dass die Annahme der Reue durch die Vernunft nicht verpflichtend ist, das heißt, dass es nicht rational zwingend erforderlich ist, dass Allah die Reue annimmt, im Gegensatz zur Ansicht der Mu'tazila.

واعلم أن الفدية ما يفتدى به فهو يتناول الإيمان والتوبة والمال ، وهذا يدل على أن قبول التوبة غير واجب عقلا على ما تقوله المعتزلة لأنه تعالى بين أنه لا يقبل الفدية أصلا والتوبة فدية

Ibn Kasîr weist darauf hin, dass das Wort 'adl' im Vers die Bedeutung von 'fedâ' (Lösegeld) hat. Er stützt diese Ansicht durch Überlieferungen, die von Abû Malik, al-Hasan, Sa'îd ibn Jubair, Qatâda und Rabî' ibn Anas stammen, zitiert aber auch eine andere Ansicht von Ali, die besagt: 'Austausch und Äquivalenz sind freiwillig und Pflicht'; er findet diese zweite Ansicht jedoch in diesem Kontext seltsam und betont, dass die erste Interpretation im Tafsîr deutlicher ist. Um dies zu bekräftigen, führt er einen Hadîth an, in dem auf die Frage an den Propheten 'Was ist adl?' die Antwort 'adl ist Lösegeld' gegeben wird.

وهذا القول غريب ههنا والقول الأول أظهر في تفسير هذه الآية وقد ورد حديث يقويه

Al-Bayḍâwî stellt in diesem Vers fest, dass die Wiederholung der Ermahnung, die zu Beginn der Geschichte der Israeliten vorkommt — sich an die Wohltaten zu erinnern, ihre Rechte zu erfüllen, die Wohltaten nicht zu verschwenden und sich vor dem Schrecken des Jüngsten Tages zu fürchten — hier erneut erfolgt. Er sagt, dass diese Wiederholung dadurch, dass das Gespräch mit ihnen in dieser Ausdrucksweise endet, eine Beharrlichkeit in der Ermahnung bedeutet und auf den Kern der Geschichte, den eigentlichen Zweck, hinweist.

لما صدر قصتهم بالأمر بذكر النعم، والقيام بحقوقها، والحذر من إضاعتها، والخوف من الساعة وأهوالها، كرر ذلك وختم به الكلام معهم مبالغة في النصح، وإيذانا بأنه فذلكة القضية والمقصود من القصة.