Taberî überliefert die Meinungsverschiedenheit der Ausleger über die Identität der Personen in der Aussage 'denen Wir die Schrift gaben, lesen sie wahrheitsgemäß'. Nach Katada sind dies die Gefährten des Propheten, nach Ibn Zeyd jedoch sind es die Gelehrten der Israeliten, die an die Tora glaubten und Muhammad anerkannten. Taberî bevorzugt mit kontextuellen Beweisen (da die Verse davor und danach von den Leuten der Schrift sprechen) die Ansicht Ibn Zeyds und merkt an, dass die Ayah sich auf die Anhänger der Tora und des Evangeliums bezieht. Darüber hinaus erklärt er durch Überlieferungen, dass der Ausdruck 'wahrheitsgemäß lesen' bedeutet, das Buch so zu lesen, dass man das Erlaubte für erlaubt und das Verbotene für verboten hält, ohne es zu verfälschen.

وهذا القول أولى بالصواب من القول الذي قاله قتادة؛ لأن الآيات قبلها مضت بأخبار أهل الكتابين، وتبديل من بدل منهم كتاب الله، وتأولهم إياه على غير تأويله، وادعاؤهم على الله الأباطيل.

Zemahşerî behandelt in diesem Abschnitt mehrere getrennte Punkte: Er weist darauf hin, dass der mit 'ادِ' beginnende Ausdruck dem Sinn nach interpretiert wird, dass der in der Ayah erwähnte Ausdruck die Ungläubigen meint, die in Überschreitung bis zum äußersten Punkt gehen. Darüber hinaus stellt er die Frage, ob die Temporalehe in dieser Ayah als Beweis für ihre Unzulässigkeit dient, und argumentiert, dass dies kein Beweis ist, da die mit Temporalehe verheiratete Frau, wenn die Ehe gültig ist, auch in die Kategorie der 'Gattinnen' fällt. Abschließend überliefert er verschiedene Ansichten darüber, was das Wort 'ذكر' bedeutet (die fünf täglichen Gebete, alle Pflichten, der Koran, Dschihad zusammen mit dem Propheten).

فإن قلت : هل فيه دليل على تحريم المتعة ؟ قلت : لا ؛ لأن المنكوحة نكاح المتعة من جملة الأزواج إذا صح النكاح

In diesem Text überliefert Râzî mehrere Ansichten bezüglich des Ausdrucks 'denen die Schrift gegeben wurde': Nach einigen ist dies diejenigen, die in ihren Geschäften Verlust erlitten haben (diejenigen, die das Bleibende gegen das Vergängliche eintauschten); nach anderen sind es diejenigen, die den Monotheismus und die Auferstehung, die der Prophet brachte, leugneten; nach al-Kalbî ist es der Dschihad; nach anderen Ansichten ist es der Koran selbst oder das Nachdenken und Besinnen darüber. Darüber hinaus wird als zweite Hauptansicht erwähnt, dass diejenigen, denen die Schrift gegeben wurde, diejenigen aus den Juden sind, die dem Propheten glaubten, denn nach der Erörterung der bösen Zustände der Früheren werden diejenigen gelobt, die die Tora nicht verfälschten und die Prophetie Muhammads daraus erkannten. Der Text präsentiert auch rationale Beweise dafür, dass Rechtleitung und Irrleitung nur von Allah kommen, und erklärt, dass das Wort 'Tilawa' sowohl Lesen als auch tatsächliches Befolgen bedeuten kann.

أي في تجارتهم حيث باعوا الشريف الباقي بالخسيس الفاني وقيل : هم الخاسرون في إنكار ما قال به رسول الله صلى الله عليه وسلم من التوحيد والبعث . وقال الكلبي : الجهاد

Kurtubî überliefert, dass in dieser Ayah das 'wahrheitsgemäße Lesen' der Schrift in der Aussage 'denen Wir die Schrift gaben, lesen sie wahrheitsgemäß' bedeutet, das Buch wahrheitsgemäß zu befolgen und ihm zu folgen, das zu erlauben, was es befiehlt, und das zu verbieten, was es verbietet, indem man nach seinem Inhalt handelt. Er merkt auch an, dass es Meinungsverschiedenheiten darüber gibt, ob das Pronomen 'yeteallemunehu' sich auf den Propheten oder auf die Schrift bezieht, und dass einige dies als diejenigen aus Juden und Christen interpretieren, die den Propheten kannten, aber aus Trotz leugneten.

فقيل : يتبعونه حق إتباعه باتباع الأمر والنهى فيحللون حلاله ويحرمون حرامه ويعملون بما تضمنه قاله عكرمة

Nach Ibn Kesîr wird der in dieser Ayah erwähnte Ausdruck des wahrheitsgemäßen Lesens der Schrift erklärt als: das Erlaubte darin für erlaubt zu halten, das Verbotene darin für verboten zu halten, es so zu lesen, wie Allah es herabsandte, die Wörter nicht von ihrem Platz zu verfälschen und nach den klaren Versen zu handeln und an die mehrdeutigen zu glauben. Darüber hinaus wird in einigen Überlieferungen erwähnt, dass diese Eigenschaft diejenigen aus den Leuten der Schrift oder aus den Gefährten des Propheten meint, während sie in anderen Überlieferungen diejenigen meint, die in den Barmherzigkeitsayahs Allah um das Paradies bitten und in den Strafayahs bei Ihm Zuflucht suchen.

قال ابن مسعود والذي نفسي بيده إن حق تلاوته أن يحل حلاله ويحرم حرامه ويقرأه كما أنزله الله ولا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يتأول منه شيئا على غير تأويله

Nach Beydâvî sind die 'denen die Schrift gegeben wurde' in dieser Ayah die gläubigen unter den Leuten der Schrift; sie lesen das Buch wahrheitsgemäß, indem sie es vor Verfälschung bewahren, seine Wortform respektieren, seine Bedeutung besinnen und deren Anforderungen erfüllen. Der Ausdruck 'lesen sie wahrheitsgemäß' in der Ayah ist eine eingeschobene Beschreibung und die eigentliche Nachricht befindet sich im nachfolgenden Teil; oder das mit dem Relativsatz Gemeinte sind die gläubigen unter den Leuten der Schrift, die anders als diejenigen, die verfälschen, mit ihrer eigenen Schrift glauben. Diejenigen, die ungläubig sind, indem sie das Buch verfälschen und das leugnen, was es bestätigt, sind diejenigen, die der größten Ungerechtigkeit schuldig sind, denn sie haben ihren Glauben gegen Unglaube eingetauscht.

الكتاب يريد به مؤمني أهل الكتاب يتلونه حق تلاوته بمراعاة اللفظ عن التحريف والتدبر في معناه والعمل بمقتضاه، وهو حال مقدرة والخبر ما بعده