Taberî argumentiert, dass der Ausdruck 'ibret' (Lehre) im Vers nicht nur auf Yusuf und seine Brüder beschränkt ist, sondern eine allgemeine Botschaft für alle Verständigen (ulü'l-elbâb) darstellt. Obwohl er die von Mujahid überlieferte Ansicht, dass sie sich auf Yusuf und seine Brüder bezieht, in Bezug auf die Auslegung für möglich hält, verweist er darauf, dass seine eigene Wahl der allgemeinen Bedeutung besser zum Kontext passt.

فإذا كان الأمر على ما وصفت في ذلك، فهو بأن يكون خبرا عن أنه عبرة لغيرهم أشبه، والرواية التي ذكرناها عن مجاهد من رواية ابن جريج أشبه به أن تكون من قوله، لأن ذلك موافق القول الذي قلناه في ذلك

Laut Zemahşerî wird in diesem Vers ausgesagt, dass der Qur'an kein erfundenes Wort ist, sondern vielmehr eine Quelle, die die Bücher vor ihm bestätigt und eine in der Religion notwendige Grundlage darstellt; denn der Qur'an ist das Grundgesetz, auf das Sunna, Ijma und Qiyas nach den rationalen Beweisen aufbauen. Darüber hinaus weist der Koranexeget darauf hin, dass gemäß der Lesung von 'ذلك' im Nominativ der Satz als 'ولكن هو تصديق الذي بين يديه' verstanden werden würde.

إلى القرآن ، أي : ما كان القرآن حديثا يفترى { ولاكن } كان يحتاج إليه في الدين ، لأنه القانون الذي يستند إليه السنة والإجماع والقياس بعد أدلة العقل

Laut diesem Koranexegeten zeigt der Vers, dass die Geschichte eine Lehre für verständige Menschen (ulü'l-elbâb) ist und dass der Qur'an keine Erfindung (iftira) ist, sondern aufgrund seiner Übereinstimmung mit früheren Büchern (Tora), der Tatsache, dass der Prophet Lese- und Schreibfähigkeit nicht hatte und nicht mit Gelehrten verkehrte, als göttliche Offenbarung bewiesen wird. Darüber hinaus besteht einer der Aspekte, durch den der Qur'an ein Wunder ist, darin, dass er alle Zweige der religiösen und rationalen Wissenschaften (Gottheit, Attribute, Bestimmungen, praktische Wissenschaft usw.) so umfasst, wie kein anderes Buch es erreichen kann. Der Zweck der Geschichte ist in erster Linie die Erzählung von Yusuf, seinen Brüdern und seinem Vater; einigen zufolge jedoch die Geschichten aller Propheten.

أن المراد الذي جاء به وهو محمد صلى الله عليه وسلم لا يصح منه أن يفتري لأنه لم يقرأ الكتب ولم يتلمذ لأحد ولم يخالط العلماء فمن المحال أن يفتري هذه القصة بحيث تكون مطابقة لما ورد في التوراة من غير تفاوت

Laut diesem Koranexegeten ist die 'ibret' (Lehre), die in diesem Vers erwähnt wird, eine Idee, Mahnung und Ermahnung in der Geschichte von Yusuf mit seinem Vater und seinen Brüdern oder allgemein in den Geschichten vergangener Gemeinschaften; sie besteht aus dem, was die Diener bezüglich Halal-Haram, Scharia und Urteile benötigen.

أي في قصة يوسف وأبيه وإخوته أو في قصص الأمم ( عبرة ) أي فكرة وتذكرة وعظة مما يحتاج العباد إليه من الحلال والحرام والشرائع والأحكام

Ibn Kathir zählt die Elemente auf, die in diesem Ausdruck vom Bereich der Offenbarung/des Buches umfasst sind: die Bestimmungen von Halal und Haram, das, was geliebt und nicht geliebt wird, Anbetung, Befehle zu Pflichten und empfohlenen Handlungen, Warnungen vor Verboten und Verachtenswertem, klare Angelegenheiten sowie verborgene Nachrichten über die Zukunft (sowohl in allgemeiner als auch in detaillierter Form) und die Offenbarung der Namen und Eigenschaften des Herrn sowie die Aussage, dass Er nicht ähnlich wie das Geschaffene ist. Wegen all dieser Elemente wird in der Fortsetzung des Textes eine Folgerung/ein Urteil erwähnt.

وهي العقول من تحليل وتحريم ومحبوب ومكروه وغير ذلك من الأمر بالطاعات والواجبات والمستحبات والنهي عن المحرمات

Laut Baydawi wird der Ausdruck 'ibret' in diesem Vers für Menschen mit Verstand gelten, und dieser Verstand muss von den negativen Auswirkungen von Gewohnheiten und Festhalten an sensorischer Wahrnehmung befreit sein. Es wird angegeben, dass der Qur'an kein erfundenes Wort ist, die früheren göttlichen Bücher bestätigt und alles, was in der Religion notwendig ist – entweder direkt oder indirekt – erklärt. Darüber hinaus wird diese Sure als eine Barmherzigkeit beschrieben, die von Abweisung zur Rechtleitung führt und zum Wohle beider Welten wirkt.

عبرة لأولي الألباب لذوي العقول. المبرأة من شوائب الإلف والركون إلى الحس. ما كان حديثا يفترى ما كان القرآن حديثا يفترى. ولكن تصديق الذي بين يديه من الكتب الإلهية.