Zemahşerî bu metinde bir kelimenin 'zâhir' kökünden gelen bir cemi olabileceğini, bu durumda kelimenin dünya nimetleri içinde parlak, mutlu ve müreffeh yaşayan kimseleri tasvir ettiğini belirtir. Bu kişiler eğlence ve nimet içinde yaşadıklarından yüzleri güler, kıyafetleri ve görünüşleri gösterişlidir. Bu durum, mü'minlerin ve salihlerin sahip olduğu solgun benizlilik ve giyimde sadelik haliyle tam bir tezat oluşturur.

وأن تكون جمع زاهر ، وصفا لهم بأنهم زاهرو هذه الدنيا ، لصفاء ألوانهم مما يلهون ويتنعمون ؛ وتهلل وجوههم وبهاء زيهم وشارتهم بخلاف ما عليه المؤمنون والصلحاء : من شحوب الألوان والتقشف في الثياب

Bu müfessire göre âyet, Yahudilerin inatlarını ve şirretliklerini tarihsel örneklerle anlatır; Tur dağının onların üzerine kaldırılması, Tevrat şeriatını kabul etmeleri için verilen bir misakla ilişkilendirilir. Râzî, dağın kaldırılmasının Allah'ın azap etme kudretine işaret ettiğini, bunun Lut, Firavun, Ad ve Semud kavimlerinde farklı unsurlarla (toprak, su, hava, ateş) tekrarlandığını belirtir. Ayrıca yetmiş kişinin mikatı meselesinde farklı görüşler nakledilir; bunların buzağıya tapanlardan ayrılmadıkları veya Allah'tan aşırı bir şey istedikleri için sarsıntıya uğradıkları aktarılır.

فحكايات لوط تدل على أن التراب الذي منه الوجود والبقاء إذا أراد الله جعله سبب الفناء والماء كذلك في قوم فرعون والهواء في عاد والنار في ثمود

İbn Kesîr, bu ayetin, müşriklerin Hz. Peygamber'den gökten yazılı bir kitap indirmesini ve önlerine nehirler akıtmasını istemeleri üzerine indiğini nakleder. Ayet, onların bu taleplerine karşılık, geçmişte Hz. Musa'nın apaçık mucizelerine ve Firavun ile ordusunun helak edilmesine şahit olan İsrailoğulları'nın dahi yine de puta tapan bir kavme rastlayınca inkarcılıklarını sürdürdüklerini hatırlatır. Bu bağlamda, geçmiş ümmetlerin benzer mucizeler görmelerine rağmen iman etmemeleri örnek gösterilerek müşriklerin talebinin faydasız olacağı vurgulanır.

يا محمد ائتنا بكتاب تنزله علينا من السماء نقرؤه وفجر لنا أنهارا نتبعك ونصدقك فأنزل الله من قولهم

Beydâvî'ye göre bu ayet, Yahudi din bilginlerinin (ahbâr) Peygamber'den gökten bir kitap indirmesini istemeleri üzerine inmiştir; onlar bunu Hz. Musa'ya benzer bir mucize olarak talep etmişlerdir. Ayet, bu isteğin şaşırtıcı olmadığını, atalarının Musa'dan Allah'ı açıkça görmek gibi daha büyük bir talepte bulunduklarını ve bu yüzden yıldırımla cezalandırıldıklarını, ardından da buzağıya taptıklarını hatırlatarak cevaplamaktadır. Bu istek onlara nispet edilmiştir çünkü atalarının yolunu ve mezhebini takip etmektedirler; yani bu tür saçma taleplerde bulunmak onların köklü bir alışkanlığıdır.

والمعنى إن عرقهم راسخ في ذلك وأن ما اقترحوه عليك ليس بأول جهالاتهم وخيالاتهم

Taberî'ye göre 'fe-ehazethümü's-sâıka' ifadesindeki kıraat farkı (elifli/elifsiz okunuşu) nakledilmiş, kendisi cumhurun kıraatine uyarak elifli okuyuşu tercih etmiştir. Ayrıca Yahudilerin Hz. Peygamber'den semadan bir kitap indirilmesini istemeleri konusunda farklı rivayetler nakledilmiş, en isabetli görüşün topluca onlara tek bir kitap indirilmesini istemeleri olduğu belirtilmiştir. Bu istek, Allah'ın onları kınaması ve önceki atalarının Musa'dan sonra buzağıya tapmaları gibi sapmalarının hatırlatılması bağlamında ele alınmıştır.

وبالألف نقرأ الصاعقة لإجماع الحجة من القراء عليها

Kurtubî'ye göre bu ayette Yahudilere Tur dağının kaldırılması (rafʿ-i Tûr) olayı hatırlatılmakta, ayrıca 'saika' kelimesi Musa'nın kavminin buzağıya tapmaları ve peygamberlerden açıkça Allah'ı görmeyi istemeleri gibi büyük günahları sebebiyle başlarına gelen bir ceza olarak açıklanmaktadır. Sûrenin münafıkların kusurlarını ortaya çıkardığı için 'el-Fâdıha' ve 'el-Hafâra' gibi isimlerle anıldığı da nakledilmektedir.

وقال الحسن : كان المسلمون يسمون هذه السورة الحفارة لأنها حفرت ما في قلوب المنافقين فأظهرته