Zemahşerî'ye göre bu ayette yağmur, hak için bir mesel olarak zikredilmiştir; bu nedenle yağmurun faydası saf olmalı, zarardan hâli bulunmalıdır, yoksa her yağmur ve sel gibi tahrip edici olmaz. Ayrıca ayette suyun ve madenin (filizin) faydası bir arada zikredilmiş, madenden yararlanma yolu onun üzerinde ateş yakılıp eritilmesiyle süs ve eşya elde edilmesi olarak açıklanmıştır. Kullanılan ifade, madenin türlerini kapsayan, aynı zamanda krallara has bir tavırla ona önem vermeksizin küçümseyerek zikreden kapsayıcı bir ibaredir.

لأنه ضرب المطر مثلا للحق ، فوجب أن يكون مطرا خالصا للنفع خاليا من المضرة ، ولا يكون كبعض الأمطار والسيول الجواحف

Bu müfessire göre ayetteki sel/su benzetmesi ilim ile ilişkilendirilir; ilim de yağmur gibi gökten iner, yeryüzünü ıslah eder, amel ve ibadetler ancak onunla ortaya çıkar, vaad ve tehdidin bir dalı olması bakımından gök gürültüsü ve şimşeğe benzer, ve faydalı-zararlı olması bakımından da suya benzetilmiştir. Ayrıca ilmin dereceli olarak Allah'tan peygamberlere, onlardan alimlere, onlardan da halka aktarıldığı; her mertebenin bir sırrı bulunduğu ve bu sırların ehline göre farklılaştığı belirtilir.

السيل ههنا العلم ، شبهه الله تعالى بالماء لخمس خصال : أحدها : كما أن المطر ينزل من السماء كذلك العلم ينزل من السماء . والثاني : كما أن إصلاح الأرض بالمطر فإصلاح الخلق بالعلم

Kurtubî bu ayette Allah'ın iki temsil verdiğini aktarır: biri yağmur suyunun getirdiği köpük, diğeri ateşte eritilen maden (altın-gümüş) üzerindeki cüruf. Her iki durumda da üstte biriken köpük/cüruf geçici ve yok olucudur, altta kalan asıl madde (saf su veya saf maden) kalıcıdır; bu, hakkın sebatı ile batılın yok oluşunun temsilidir. Ayrıca İbn Abbas'tan nakille suyun Kur'an'a, vadilerin de kulların kalplerine benzetildiği, her kalbin Kur'an'dan kapasitesi ölçüsünde nasiplendiği yorumu da zikredilir.

وهو أن المثلين ضربهما الله للحق في ثباته والباطل في اضمحلاله فالباطل وإن علا في بعض الأحوال فإنه يضمحل كاضمحلال الزبد والخبث

İbn Kesîr'e göre bu ayette vadilerin farklı büyüklükte su alması, kalplerin ilim kapasitesindeki farklılığına işarettir; bazı kalpler çok ilim alır, bazıları daha az. Sonra ikinci temsil olan ateşte eritilen madenler örneği açıklanır: köpük gibi olan batıl, hak ile karşılaştığında sebat edip kalıcı olamaz, dağılıp yok olur; oysa saf maden (hak) baki kalır ve insanlara fayda verir. Bu iki temsil, kalplerin yakîn veya şüphe derecesine göre hakkı kabul etmesini anlatan Allah'ın bir misalidir; şüphe amele fayda vermezken yakîn sahiplerine Allah fayda verir.

وهو إشارة إلى القلوب وتفاوتها فمنها ما يسع علما كثيرا ومنها من لا يتسع لكثير من العلوم بل يضيق عنها

Beydâvî bu ayette Allah'ın hak ile bâtıl arasındaki farkı gökten inen suyun ve madenlerin ateşte eritilmesinin verdiği köpükle kurduğu temsille açıkladığını belirtir. Su ihtiyaç ve maslahata göre vadilerde akar, yararlı olan kısmı yerde kalıp kalıcı fayda sağlar; köpük ise değersiz olup atılır ve hızla yok olur. Aynı şekilde madenler eritildiğinde de değerli öz kalır, curufu atılır; bu durum hakkın kalıcı faydası ile bâtılın geçici ve faydasız oluşunun bir örneğidir.

فإنه مثل الحق في إفادته وثباته بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به الأودية على قدر الحاجة والمصلحة فينتفع به أنواع المنافع، ويمكث في الأرض بأن يثبت بعضه في منافعه