Bu müfessire göre âyetteki 'sekkiret' (سكرت) ifadesindeki 'sükr' kelimesi hakkında iki temel görüş vardır: cumhurun görüşüne göre bu, hamr (şarap) sarhoşluğunun zıddı olan uykusuzluğa/ayıklığa karşıt normal sarhoşluk anlamıdır; Dahhâk'e göre ise burada kastedilen hamr sarhoşluğu değil uyku sarhoşluğudur. Râzî, kelimenin dilde hem şarap sarhoşluğu hem uyku hâli için kullanılabileceğini göstererek bu ihtimali destekleyen dilsel ve şiirsel delillere yer verir. Ayrıca kelimenin köküyle ilgili Vâhidî, Ebû Amr b. el-Alâ, Ebû Ubeyde, Zeccâc ve Ebû Ali el-Fârisî gibi dilcilerin farklı açıklamalarını (örtme, sükûnet, akışın kesilmesi, ruhun geçiş yollarının tıkanması gibi) aktarır ve bu dört görüşün gerçekte birbirine yakın olduğunu belirtir.

في لفظ السكارى في هذه الآية قولان : الأول : المراد منه السكر من الخمر وهو نقيض الصحو ، وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين . والقول الثاني : وهو قول الضحاك : وهو أنه ليس المراد منه سكر الخمر ، إنما المراد منه سكر النوم

İbn Kesîr, 'سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا' ifadesiyle ilgili müfessirlerden nakiller aktarır: Mücahid, İbn Kesîr ve Dahhak bunu 'gözlerimiz kapandı/tıkandı' şeklinde açıklamış, Katade İbn Abbas'tan 'gözlerimiz alındı' rivayet etmiş, Avfî ise İbn Abbas'tan 'bize karıştırıldı, aslında bize sihir yapıldı' anlamını nakletmiştir. Kelbî 'gözlerimiz kör edildi' derken, İbn Zeyd bu ifadeyi aklı olmayan sarhoş kişiye benzetmiştir.

قال مجاهد وابن كثير والضحاك سدت أبصارنا وقال قتادة عن ابن عباس أخذت أبصارنا وقال العوفي عن ابن عباس شبه علينا وإنما سحرنا وقال الكلبي عميت أبصارنا وقال ابن زيد السكران الذي لا يعقل

Taberî, 'sükkirat ebsârunâ' ifadesinin tefsirinde çeşitli kıraat ve görüşleri nakleder: bazıları 'sedd olundu/kapandı', bazıları 'sihirlendi', bazıları 'alındı', bazıları 'kör oldu' anlamı vermiştir. Kendisi ise bu görüşlerden en doğrusunun 'gözlerimiz alındı ve sihirlendi, artık bir şeyi hakikati üzere göremiyoruz, görme gücümüz gitti ve nuru söndü' anlamı olduğunu belirtir. Kıraat olarak da şeddeli okunuşun (سكرت) kurrâ arasında icma ile sabit olduğunu ve bundan başkasının caiz görülmediğini söyler.

وأولى هذه الأقوال بالصواب عندي قول من قال: معنى ذلك: أخذت أبصارنا وسحرت، فلا تبصر الشيء على ما هو به

Beydâvî'ye göre bu ayet, müşriklerin inatlarının derecesini gösterir: onlara gökten bir kapı açılıp melekleri veya gökyüzünün acayipliklerini gözleriyle görseler bile, inkarlarında ısrar edip bunu sihir veya gözlerinin bağlanması olarak yorumlayacaklardır. Hasr (sadece/yalnızca) ve ıdrab (bilakis) edatlarının kullanımı, onların gördükleri şeyin gerçek olmadığını, kendilerine bir tür sihirle öyle gösterildiğini kesin bir dille iddia ettiklerine işaret eder.

وفي كلمتي الحصر والإضراب دلالة على البت