اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: يقول: أفلا يعلم هذا الإنسان الذي هذه صفته، إذا أثير ما في القبر، وأخرج ما فيها من الموتى وبحث. وذكر أنها في مصحف عبد الله: «إذا بحث ما في القبور» وكذلك تأول ذلك أهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، في قوله: «بحث» وللعرب في بعثر لغتان: تقول: بعثر، وبحثر، ومعناهما واحد وقوله:

. > 7 ! واعلم أنه تعالى لما عد عليه قبائح أفعاله خوفه ، فقال : العاديات : ( 9 ) أفلا يعلم إذا > وفيه مسألتان : المسألة الأولى : القول في : { بعثر } مضى في قوله تعالى : ولم يقل : بعثر من في القبور ؟ ثم إنه لما قال : ما في القبور ، فلم قال : وثالثها : رفع بالابتداء وخبره : ( المرسلات : 26 , 25 ) وأما قوله : { وتخلت } فالمعنى وخلت غاية الخلو حتى لم يبق في باطنها شيء كأنها تكلفت أقصى جهدها في الخلو ، كما يقال : تكرم الكريم ، وترحم الرحيم . إذا بلغا جهدهما في الكرم الرحمة وتكلفا فوق ما في طبعهما ، واعلم أن التحقيق أن الله تعالى هو الذي أخرج تلك الأشياء من بطن الأرض إلى ظهرها ، لكن الأرض وصفت بذلك على سبيل التوسع ، وأما قوله : ( العاديات : 9 ) وكقوله : لا يليق إلا بالكافر ، لأن ذلك كالدلالة على أنه منكر لذلك الأمر . الثاني : من الأمور التي أقسم الله عليها قوله :

أي إبن آدم أي أثير وقلب وبحث فأخرج ما فيها قال أبو عبيدة : بعثرت المتاع : جعلت أسفله أعلاه وعن محمد بن كعب قال : ذلك حين يبعثون الفراء : سمعت بعض أعراب بني أسد يقرأ : بحثر بالحاء مكان العين وحكاه الماوردي عن إبن مسعود وهما بمعنى

أي أخرج مافيها من الأموات

أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور (9) وحصل ما في الصدور (10) إن ربهم بهم يومئذ لخبير (11) أفلا يعلم إذا بعثر بعث. ما في القبور من الموتى وقرئ «بحثر» و «بحث» . وحصل جمع محصلا في الصحف أو ميز. ما في الصدور من خير أو شر، وتخصيصه لأنه الأصل. إن ربهم بهم يومئذ وهو يوم القيامة. لخبير عالم بما أعلنوا وما أسروا فيجازيهم عليه، وإنما قال ما ثم قال بهم لاختلاف شأنهم في الحالين، وقرئ «أن» و «خبير» بلا لام. عن النبي صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة والعاديات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعا» . ## | (101) سورة القارعة مكية، وآيها ثمان آيات