Taberî'ye göre bu ayet, Allah'ın müminlerden hakikaten cihad edenleri ve Allah'tan, Peygamber'den ve müminlerden başka bir sığınak/dost edinmeyenleri bilme (ortaya çıkarma) hususunu ifade eder. 'Velîce' kelimesi, bir şeyin başka bir şeyin içine girmesi anlamına gelir ve burada müşriklerden edinilecek sırdaş/candan dostu (bitane) kastetmektedir. Allah müminleri, düşman olan müşriklerden kendilerine sır verecekleri veliler edinmekten menetmiştir.

وإنما عنى بها في هذا الموضع: البطانة من المشركين، نهى الله المؤمنين أن يتخذوا من عدوهم من المشركين أولياء يفشون إليهم أسرارهم

Zemahşerî'ye göre bu ayette 'em' munkatıa'dır ve hemze burada bu zannın (hasbân) varlığı üzerinden bir tevbih anlamı taşır. Ayetin manası, müminlerin bulundukları hal üzere bırakılmayacakları, aralarındaki gerçek muhlislerin -yani Allah rızası için cihad edip Rasûlullah ve müminlere karşı düşmanlarla gizli ilişki kurmayanların- ortaya çıkarılacağıdır. 'Lemma' lafzı beklenti (tevakku') anlamı taşır ve bu tebeyyünün gerçekleşeceğine, dinlerini Allah için halis kılmayanların muhlislerden ayrılacağına delalet eder.

{أم } منقطعة ، ومعنى الهمزة فيها التوبيخ على وجود الحسبان . والمعنى : أنكم لا تتركون على ما أنتم عليه ، حتى يتبين الخلص منكم

Bu müfessire göre âyetteki 'أم' istifhamı kelamın ortasında yer alan bir edattır, çünkü cümlenin başında değil ortasında bulunmaktadır. Râzî'ye göre âyetin asıl maksadı cihada teşviktir ve mükellefin bu hadisede azaptan kurtulabilmesi için Allah'ın gerçekten cihad edenleri bilmesi ve müminlerden başkasını dost (velice) edinmemesi şartlarının gerçekleşmesi gerektiğini beyan etmektedir. Cihadın maksadı sadece savaşmak değil, ihlasla ve nifaktan/riyadan uzak olarak Allah rızasını talep etmek suretiyle yapılmasıdır.

المسألة الثالثة : المقصود من الآية بيان أن المكلف في هذه الواقعة لا يتخلص عن العقاب إلا عند حصول أمرين والمقصود من ذكر هذا الشرط أن المجاهد قد يجاهد ولا يكون مخلصا بل يكون منافقا ، باطنه خلاف ظاهره

Bu müfessire göre ayetteki 'حسبتم' fiili iki mefûl (nesne) alması gerekirken metinde Sîbeveyh'e göre bu iki mefûl konumunda değerlendirilirken, Müberred'e göre ikinci mefûl hazfedilmiştir. Ayetin anlamı, müminlerle münafıkların birbirinden ayırt edileceği ve buna göre sevap ile cezayı gerektirecek bir imtihandan geçirilmeden bırakılacaklarını mı zannettikleri şeklindedir.

في موضع المفعولين على قول سيبويه وعند المبرد أنه قد حذف الثاني ومعنى الكلام : أم حسبتم أن تتركوا من غير أن تبتلوا بما يظهر به المؤمن والمنافق الظهور الذي يستحق به الثواب والعقاب

Beydâvî'ye göre ayetteki 'hâlâ Allah bilmedi mi' ifadesi, kişilerin cihad ve samimi bağlılık göstermeden cennete gireceklerini zannetmelerinin kınanması anlamındadır; burada bilginin olumsuzlanması, aslında bilinen şeyin (yani fiilen gerçekleşmiş cihadın) olumsuzlanmasını abartılı bir vurguyla ifade eder, çünkü Allah'ın bir şeyi bilmesi onun gerçekleşmesini gerektirir. Ayrıca 'velîce' kelimesi, Allah'tan, Resûlünden ve müminlerden başka gizlice sır paylaşılan/dost edinilen kişi anlamına gelir. Ayetin sonundaki 'Allah yaptıklarınızdan haberdardır' ifadesi de, kişilerin bu ilişkilerdeki gerçek amaçlarını Allah'ın bildiğini belirterek önceki ifadeden çıkarılabilecek yanlış anlamı düzeltir.

نفى العلم وأراد نفي المعلوم للمبالغة فإنه كالبرهان عليه من حيث إن تعلق العلم به مستلزم لوقوعه. ولم يتخذوا عطف على جاهدوا داخل في الصلة. من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة بطانة يوالونهم ويفشون إليهم أسرارهم.