Taberî'ye göre ayette geçen 'öfkeyi giderme' ifadesi, Huzaa kabilesinden olan müminlerin, yeminlerini bozan müşriklere karşı içlerindeki kızgınlığın ve üzüntünün Allah tarafından giderilmesini anlatır; bu durum Benî Bekir'in onları öldürmesi ve Kureyş'in bu saldırıya yardım etmesi olayına dayanır. Ayrıca metinde 'يتوب الله' ifadesinin önceki cezm edilmiş fiillerden ayrı, yeni bir başlangıç (ibtidâ) cümlesi olduğu, çünkü savaşın tövbeyi gerektirmediği, sadece azap ve rüsvaylığı gerektirdiği açıklanır. Sonuç olarak Allah'ın dilediği kâfir kuluna tövbe nasip etmesinin, kullarının gizli hallerini bilmesi ve hikmetiyle onları küfür ile iman arasında yönlendirmesiyle ilgili olduğu belirtilir.

وأما قوله: فإنه خبر مبتدأ، ولذلك رفع وجزم الأحرف الثلاثة قبل ذلك على وجه المجازاة، كأنه قال: قاتلوهم فإنكم إن تقاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم، ويخزهم، وينصركم عليهم.

Bu müfessire göre ayette geçen 'tevbe' vaadi, Mekke halkından bazılarının küfürden dönüp tövbe edeceğine dair bir haberdir ve nitekim tarihte bu gerçekleşmiş, onlardan bir kısmı İslam'a girip iyi bir Müslüman olmuştur. Ayrıca müfessir, bu vaatlerin gerçekleşmesinin Hz. Peygamber'in doğruluğuna ve nübüvvetinin sahihliğine delil olduğunu belirtir.

وإخبار بأن بعض أهل مكة يتوب عن كفره ، وكان ذلك أيضا ، فقد أسلم ناس منهم وحسن إسلامهم ، وقرىء : ( ويتوب ) بالنصب بإضمار ( أن )

Bu müfessire göre ayette sayılan beş fayda (yenilgi, üzüntülerin dinmesi, öç alma, gazabın giderilmesi ve tövbeye açılma) Araplarda köklü olan hamiyet ve gazap duygularını yatıştırmaya yönelik olup, mal veya yiyecek-içecek gibi maddi kazançlardan bahsedilmemesi bu yüzdendir. Ayrıca bu vasıfların Mekke fethiyle örtüştüğü, gaybdan haber verilip sonradan gerçekleşmesinin de bir mucize delili olduğu belirtilir. Son olarak bu ayetin sahabenin Allah nezdinde gerçek imanla mümin olduklarını gösterdiği, kalplerinin din için gazap ve hamiyetle dolu olmasının ancak mümin kalplerde bulunabileceği ifade edilir.

البحث الثالث : هذه الآية تدل على كون الصحابة مؤمنين في علم الله تعالى إيمانا حقيقيا . لأنها تدل على أن قلوبهم كانت مملوءة من الغضب ، ومن الحمية لأجل الدين ، ومن الرغبة الشديدة في علو دين الإسلام ، وهذه الأحوال لا تحصل إلا في قلوب المؤمنين

Kurtubî'ye göre âyette geçen fiillerin (yuazzibhüm, yuhzihim, yensurküm, yeşfi, yuzhib, yetûbü) i'rab bakımından farklı okunuşları vardır; özellikle 've yetûbü' fiilinin ref' ile okunması, öncekilerden kesilerek müstakil bir cümle olduğunu gösterir çünkü tövbe, savaşın gerekli kıldığı bir sonuç değildir, oysa azap, rezillik ve müminlerin gönül şifası savaşın gereği olan sonuçlardır. Bu nedenle Allah'ın tövbesi, savaşmaktan bağımsız olarak, dilediği kimseye her halükârda verdiği bir lütuf olarak anlaşılır. Ebu Süfyan, İkrime b. Ebî Cehil ve Süleym b. Ebî Amr gibi sonradan İslam'a girenler bu tövbeye örnek gösterilmiştir.

والمراد بقوله : القراءة بالرفع على الاستئناف لأنه ليس من جنس الأول ولهذا لم يقل ويتب بالجزم لأن القتال غير موجب لهم التوبة من الله جل وعز وهو موجب لهم العذاب والخزي وشفاء صدور المؤمنين وذهاب غيظ قلوبهم

Bu metin parçası, Hz. Peygamber'in eşi Hz. Ayşe hakkındaki bir hadis rivayetini aktarmakta ve Resûlullah'ın (s.a.v.) Hz. Ayşe kızdığında onun burnunu tutup 'Ya Uveyş, Allahım! Peygamber Muhammed'in Rabbi, günahımı bağışla, kalbimin öfkesini gider ve beni saptırıcı fitnelerden koru diye söyle' dediğini bildirmektedir. Ardından metin, savaşın tabiatında müminlerden çoğunun öldürülmesinin bulunduğuna dair bir konuya geçmektedir.

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا غضبت أخذ بأنفها وقال ياعويش قولي اللهم رب النبي محمدا اغفر ذنبي وأذهب غيظ قلبي وأجرني من مضلات الفتن

Beydâvî'ye göre 'قاتلوهم' ayeti, önceki ayetlerde savaşın gerekçesi açıklanıp savaşmaktan kaçınanlar kınandıktan sonra gelen bir savaş emridir. Allah bu savaşta müminlere zafer, düşmanı alçaltma ve öldürme imkânı vaat etmiş; ayrıca Huzâa kabilesi gibi Mekke'de eziyet gören iman etmiş bir topluluğun gönlünü ferahlatacağını ve öfkelerini gidereceğini bildirmiştir. Ayrıca savaşın bazı kişiler için azaba, bazıları için de tevbeye sebep olacağı belirtilmiştir.

قاتلوهم أمر بالقتال بعد بيان موجبه والتوبيخ على تركه والتوعد عليه. يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم وعد لهم إن قاتلوهم بالنصر عليهم والتمكن من قتلهم وإذلالهم.