Taberî, Bedir'de Allah'ın vaad ettiği bin meleğin gerçekten gönderildiğini, dolayısıyla vaadin yerine geldiğini belirtir; şart bin sayısını aşan ek yardıma dairdi. Ayrıca 'مسومين' kelimesinin kesreli okunuşunu (meleklerin kendilerini işaretlemesi) tercih eder, 'مردفين' kelimesinde de meleklerin birbirini takip ettiği (birbiri ardına gelmesi) anlamını esas alır ve bunu kesirli okuyuşla ilişkilendirir.

وأولى القراءتين في ذلك بالصواب قراءة من قرأ بكسر الواو لتظاهر الأخبار عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل التأويل منهم ومن التابعين بعدهم، بأن الملائكة هي التي سومت أنفسها من غير إضافة تسويمها إلى الله عز وجل

Râzî, ayette geçen istiğase/dua olayının kime ait olduğu konusunda iki görüş nakleder: birincisine göre bu dua Bedir günü Hz. Peygamber'in bizzat yaptığı ve Ebu Bekir'in müdahalesiyle sona erdirdiği bir yalvarıştır; ikincisine göre ise bu istiğase müminler topluluğundan gelmiştir, ancak sesi yükselen sadece Resûlullah'ın duası olduğu için rivayetlerde sadece onun duası zikredilmiştir. Ayrıca meleklerin Bedir'de savaşıp savaşmadığı hususunda da farklı rivayetler nakledilmiş, bazılarının fiilen çarpıştığını, bazılarının ise sadece sayıyı kabartıp müminleri sabit kıldığını söylediği belirtilmiştir.

القول الثاني : أن هذه الاستغاثة كانت من جماعة المؤمنين لأن الوجه الذي لأجله أقدم الرسول على الاستغاثة كان حاصلا فيهم ، بل خوفهم كان أشد من خوف الرسول ، فالأقرب أنه دعا عليه السلام وتضرع على ما روي ، والقوم كانوا يؤمنون على دعائه تابعين له في الدعاء في أنفسهم فنقل دعاء رسول الله لأنه رفع بذلك الدعاء صوته ، ولم ينقل دعاء القوم

Kurtubî, 'istiğase' kelimesinin yardım ve zafer talebi anlamına geldiğini dil açısından açıkladıktan sonra, Bedir günü Hz. Peygamber'in ellerini kaldırıp Allah'a yalvarmasını ve Ebu Bekir'in onu teskin etmesini anlatan rivayeti nakleder; bu duanın ardından ayetin nazil olduğunu belirtir. Ayrıca 'مردفين' kelimesinin farklı kıraatlerini (fetha/kesre ile) dilbilgisi açısından tahlil eder ve meleklerin peş peşe gelerek Müslümanlara yardım ettiğini ifade eden okuyuşun tercihe daha uygun olduğunu aktarır.

فأنزل الله تعالى : إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممد لكم بألف من الملائكة مردفين فأمده الله بالملائكة وذكر الحديث

İbn Kesîr, Bedir esirleri konusunda Ebu Bekir'in fidye alınması, Ömer'in ise esirlerin öldürülmesi yönündeki görüşlerini rivayet eder. Hz. Peygamber Ebu Bekir'in görüşüne meyletmiş ve fidye alınmasına karar vermiş, ertesi gün ise Allah'ın kendilerine azap yakın olduğunu bildiren bir uyarı geldiğini nakleder. Bu bağlamda 'mürdifîn' kelimesinin de 'birbiri ardınca gelen yardım/melekler' anlamında olduğu farklı rivayetlerle açıklanır.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترى يا ابن الخطاب قال قلت والله ما أرى مارأى أبو بكر ولكني أرى أن تمكني من فلان قريب لعمر فأضرب عنقه

Beydâvî'ye göre 'إذ تستغيثون ربكم' ifadesi, Müslümanların savaştan kaçış olmadığını anlayınca Allah'a yardım için yalvarmalarını anlatır ve Allah bin melekle yardım vaat etmiştir. Bu meleklerle yardım, müminlerin kalbini pekiştirmek ve onlara bir müjde olmak içindir; asıl zafer ise sadece Allah katindandır, melek yardımı ve sayıca çokluk gibi vasıtalar bunun gerçek sebebi değildir. Bu nedenle mü'minler ne bu vasıtalara güvenmeli ne de onlar olmadığında ümitsizliğe düşmelidir.

وما جعله الله أي الإمداد إلا بشرى إلا بشارة لكم بالنصر. ولتطمئن به قلوبكم فيزول ما بها من الوجل لقلتكم وذلتكم. وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم وإمداد الملائكة وكثرة العدد والأهب ونحوهما وسائط لا تأثير لها فلا تحسبوا النصر منها ولا تيأسوا منه بفقدها.

Zemahşerî'ye göre 'إذ تستغيثون ربكم' ifadesindeki cümlenin bağlandığı yer üzerinde durulur; ayrıca meleklerin Bedir savaşında bizzat çarpışıp çarpışmadığı konusunda görüş ayrılığı nakledilir. Bir görüşe göre Cebrail ve Mikail beşyüzer melekle sağ ve sol kanatlarda savaşa katılmıştır, başka bir görüşe göre melekler yalnızca sayıyı çoğaltıp müminleri sabit kılmakla yetinmiş, fiilen savaşmamışlardır. Zira tek bir meleğin bütün dünya halkını helak etmeye yeteceği, Cebrail'in kanadının bir tüyüyle Lut kavminin şehirlerini helak ettiği belirtilir.

وقيل : قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الأحزاب ويوم حنين