Taberî'ye göre bu ayette Allah, Nûh'un kavmine hitaben, içlerinden bir adam üzerinden gelen uyarı ve öğüde şaşmalarını sorguladığını bildirmektedir. Bu uyarının amacı onları Allah'ın azabından korkutmak, kendilerini sakındırmak (takvâya sevketmek) ve böylece Allah'ın tevhid ile ihlas ve itaat üzere bulunduklarında kendilerine rahmet etmesini sağlamaktır. Kavim, Nûh'un peygamber olarak gönderilmiş olmasını inkâr etmiş ve bu duruma şaşırmışlardı.

يقول: أوعجبتم أن جاءكم تذكير من الله وعظة، يذكركم بما أنزل ربكم على رجل منكم. قيل: معنى قوله: مع رجل منكم، {لينذركم} يقول: لينذركم بأس الله، ويخوفكم عقابه على كفركم به {ولتتقوا} يقول: وكي تتقوا عقاب الله وبأسه، بتوحيده وإخلاص الإيمان به والعمل بطاعته.

Zemahşerî'ye göre ayette geçen 'zikr', sizden bir adamın (peygamberin) diliyle gelen bir öğüt ve uyarıdır. Bu uyarının amacı, küfrün sonucundan sakındırmak ve muhataplarda takvanın (Allah'tan korkmanın) oluşmasını sağlamaktır. Eğer bu takva gerçekleşirse, bunun sonucunda rahmete nail olunacaktır.

ليحذركم عاقبة الكفر وليوجد منكم التقوى وهي الخشية بسبب الإنذار ولترحموا بالتقوى إن وجدت منكم

Bu bölümde Râzî, kavmin Nûh'a 'sizden bir adamdır' demesindeki 'minküm' ifadesinin onun neseben kendilerinden olduğunu bildiklerini gösterdiğini belirtir; bunun taaccübü ortadan kaldırdığını, çünkü insanın kendi cinsinden olana daha aşina olacağını açıklar. Ardından Allah'ın peygamber göndermedeki hikmetini sıralı bir amaç zinciriyle açıklar: risalet inzar için, inzar takva için, takva ise ahirette rahmete ulaşmak içindir. Bu vesileyle Cübbâî, Ka'bî ve Kâdî'nin bu ayetten çıkardığı, Allah'ın kâfirlerden de sadece takvayı istediği görüşünü nakleder ve kendi mezhebi adına buna cevap verir.

وقوله : { منكم } أي تعرفون نسبه فهو منكم نسبا ، وذلك لأن كونه منهم يزيل التعجب ، لأن المرء بمن هو من جنسه أعرف ، وبطهارة أحواله أعلم ، وبما يقتضي السكون إليه أبصر

Kurtubî, ayetteki 'zikir/vaaz'ın Rablerinden geldiğini, bunun bir adamın (peygamberin) dili üzerinden ulaştığını belirtir; 'alâ' harfinin 'ma' anlamına gelebileceğini de nakleder. Ayrıca peygamberin kendi cinslerinden (insan) olmasının, soyu bilinen bir kişi olmasının önemine işaret eder; çünkü cinsin farklı olması durumunda tabiatta bir uyumsuzluk (nefret/yabancılaşma) doğabilirdi. 'Amîn' kelimesini ise Katade'den naklen hakktan gafil olmak, ya da Allah'ı ve kudretini bilmemek şeklinde açıklar.

أي على رجل من جنسكم ولو كان ملكا فربما كان في اختلاف الجنس تنافر الطبع

İbn Kesîr'e göre bu ifade, Allah'ın içlerinden bir peygamber göndermesine şaşırmamaları gerektiğini, aksine bunun Allah'ın günlerine ve O'na kavuşmaya karşı kendilerini uyaran bir elçi olarak gönderilmesinden dolayı O'na hamd etmeleri gereken bir nimet olduğunu ifade eder. Yani muhataplara yönelik bir kınama değil, bir hatırlatma ve şükür çağrısı söz konusudur.

أي لا تعجبوا أن بعث الله إليكم رسولا من أنفسكم لينذركم أيام الله ولقاءه بل أحمدوا الله على ذاكم

Beydâvî'ye göre 63. ayetteki soru, inkâr amaçlı olup Nûh kavminin kendilerinden bir insanın peygamber olarak gönderilmesine şaşırmalarını eleştirir; onlar melek gönderilmesini beklerlerdi. Ayet, uyarının amacının takva ve rahmete ulaşmak olduğunu, ancak rahmetin Allah'tan bir lütuf olduğunu, kişinin takvasına güvenip azaptan emin olmaması gerektiğini belirtir. 64. ayette ise Nûh ve onunla birlikte gemidekilerin kurtarıldığı, ayetleri yalanlayanların ise kalpleri kör olduğu için boğulduğu ifade edilir.

وأن المتقي ينبغي أن لا يعتمد على تقواه ولا يأمن من عذاب الله تعالى