Taberî'ye göre Musa'nın sihirbazlara 'atın' demesi üzerine sihirbazlar ellerindeki ip ve değnekleri attılar; bunlar sihir ve hile yoluyla insanların gözlerine yılan gibi hareket ediyor görünecek şekilde gösterildi ve büyük bir korku ve dehşet salındı. Sihirbazların sayısı ve getirdikleri ip-değnek miktarı hakkında farklı rivayetler (otuz binden fazla kişi, on beş bin sihirbaz gibi) nakledilmiştir.

قال موسى للسحرة: {ألقوا} ما أنتم ملقون، فألقت السحرة ما معهم. ذلك خيلوا إلى أعين الناس بما أحدثوا من التخييل والخدع أنها تسعى.

Zemahşerî'ye göre büyücüler, halka hile ve şeytanlık yoluyla gözlerinin önünde gerçekte olmayan bir şeyi varmış gibi gösterdiler; ipleri ve değnekleri renklendirip hareket ediyormuş yanılsaması yarattılar. Bu, insanları büyü konusunda korkuya sevk etmek amacıyla yapılan bir görsel aldatmacadır.

روي أنهم لونوا حبالهم وخشبهم وجعلوا فيها ما يوهم الحركة . قيل : جعلوا فيها الزئبق

Bu müfessire göre şer'i örfte sihir, sebebi gizli kalan, gerçek dışı bir şekilde tahayyül ettirilen ve tam anlamıyla göz boyama ve hile mahiyetinde olan her şeyi ifade eder; mutlak kullanıldığında da yapanının kınanmasını gerektirir. Ayette geçen sihrin mahiyeti tartışılırken, sihirbazların halkın gözlerini büyülediği, kalplerini değil, görüşü aktarır; bu da ipler ve değneklere sürülen cıvanın güneşin ısısıyla hareketlenip birbirine dolanması sonucu halkın bunların kendiliğinden hareket ettiğini sanmasıyla açıklanır.

اعلم أن لفظ السحر في عرف الشرع مختص بكل أمر يخفى سببه ويتخيل على غير حقيقته ويجري مجرى التمويه والخداع ، ومتى أطلق ولم يقيد أفاد ذم فاعله

Kurtubî'ye göre büyücülerin ortaya koyduğu ip ve değnekler gerçekte sihir yoluyla göz boyama ve el çabukluğu ile insanların idrakini bozacak şekilde gösterildi; büyüklüğü (azametı) mutlak anlamda değil, halkın gözünde öyle görünmesi bakımındandır, çünkü sayıca çoktu. Ayrıca ayette geçen 'telkafu' fiilinin farklı kıraatlerdeki okunuş biçimleri (teşdidli/teşdidsiz) ve anlamları (yutmak, yakalamak) dilbilimsel olarak açıklanmıştır.

أي خيلوا لهم وقلبوها عن صحة إدراكها بما يتخيل من التمويه الذي جرى مجرى الشعوذة وخفة اليد كما تقدم في البقرة بيانه ومعنى ( عظيم ) أي عندهم لأنه كان كثيرا وليس بعظيم على الحقيقة

İbn Kesîr'e göre bu ayet, büyücülerin gösterisinin gözlere aksettirilen bir aldatma ve hayal olduğunu, gerçekte dışarıda bir hakikate karşılık gelmediğini ifade eder. Ayrıca Kurtûbî'den nakille sihrin kendi başına bir hakikati olduğu, Allah'ın onun yanında dilediğini yarattığı; bunun sadece göz boyama olduğunu söyleyen Mu'tezile ve İsferâyînî görüşünün aksine olduğu belirtilir. Devamında sihir öğrenip uygulayanın hükmü, sihirle adam öldürenin kısas veya hadd ile öldürülmesi, tövbesinin kabul edilip edilmeyeceği ve ehl-i kitap sihirbazının durumu gibi fıkhi meseleler mezheplere göre aktarılır.

أي خيلوا إلى الأبصار أن مافعلوه له حقيقة في الخارج ولم يكن إلا مجرد صنعة وخيال كما قال تعالى أي أخفوا عنهم عملهم والله أعلم وقال أبو عبد الله القرطبي وعندنا أن السحر حق وله حقيقة يخلق الله عنده ما يشاء خلافا للمعتزلة وأبي إسحاق الإسفرايني من الشافعية حيث قالوا إنه تمويه وتخييل

Sihirbazlar Musa'ya önce atma teklifini edeb gözeterek veya kendi cesaretlerini göstermek için sunmuşlardır; ancak asıl istekleri kendilerinin önce atmasıydı, bu istek ise ifadedeki üslup değişikliğinden anlaşılır. Musa 'siz atın' demekle onlara ikramda bulunmuş yahut onları küçümseyip kendi işine güvenmiştir. Sihirbazlar ipleri ve sopaları atınca bunlar yılan gibi görünüp vadiyi doldurmuş ve insanların gözlerini büyülemişlerdir.

خيروا موسى مراعاة للأدب أو إظهارا للجلادة، ولكن كانت رغبتهم في أن يلقوا قبله فنبهوا عليها بتغيير النظم إلى ما هو أبلغ