Taberî, ayetteki 'elem tera' (görmedin mi) ifadesinin gerçek anlamda görmeyi değil bilgi/haber vermeyi kastettiğini, yani 'Allah'ın gökten su indirdiğini bil ey Muhammed' anlamına geldiğini belirtir. Allah'ın gökten indirdiği su ile bitkilerin çıkarılmasını ve tanenin bulunduğu yerden bilerek çıkarılmasını, Allah'ın 'Latîf' ve 'Habîr' isimleriyle ilişkilendirir; Latîf, taneyi bulunduğu yerden çıkarması, Habîr ise onun yerini bilmesi anlamındadır.

وإنما قيل ذلك كذلك لأن معنى الكلام الخبر، كأنه قيل: اعلم يا محمد أن الله ينزل من السماء ماء فتصبح الأرض

Bu metne göre 'خبير' Allah'ın gizli olan her şeyin hakikatine nüfuz eden ilmini ifade eder; Katade'den nakille bu ayet Allah'ın gizli şeyleri ortaya çıkarmadaki lütfunu (latif) ve onların bulunduğu yeri bilmesini (habir) anlatır. Ayrıca 'مثقال' kelimesinin ref ile okunuşu ve müennes gelişi 'حبة'ye izafetinden kaynaklanır. Lokman'ın oğluna verdiği örnekle, denizin dibindeki veya kayanın içindeki bir tanenin bile Allah tarafından bilindiği; kayanın içinde olmasının sudakinden daha gizli olduğu vurgulanır.

يتوصل علمه إلى كل خفي { خبير } عالم بكنهه . وعن قتادة : لطيف باستخراجها ، خبير بمستقرها

Bu metin, 'fitne' kavramını farklı görüşlerle açıklar: İbn Abbas'a göre münafıklar hastalıkla imtihan edilir ama tevbe etmezler; Mücahid'e göre kıtlık ve açlıkla, Katade'ye göre gazve ve cihad ile fitneye düçar olurlar; Mukatil'e göre Peygamber onların nifakını ve küfrünü ifşa eder. Ayrıca 'ألم تر' ifadesinin gerçek görme mi, haber verme mi yoksa bilgi anlamı mı taşıdığı tartışılır ve bilgi anlamının tercih edildiği belirtilir. Metin ayrıca 'لطيف' ve 'خبير' sıfatlarının farklı yorumlarını (rızık lütfü, kalplerdeki umutsuzluğu bilme, fiillerdeki incelik, bitki çıkarma keyfiyeti) sıralar.

قال ابن عباس رضي الله عنهما يمتحنون بالمرض في كل عام مرة أو مرتين ، ثم لا يتوبون من ذلك النفاق ولا يتعظون بذلك المرض

Kurtubî bu ayette geçen görmenin kalp ile bilgiye dayalı bir görme olduğunu, yani kişinin Allah'ın yağmuru indirdiğini kalbiyle/ilmiyle idrak ettiğini belirtir. Ayrıca yerin yağmurdan hemen sonra yeşile bürünmesinin, suyun yer altına sızıp pınarlar halinde çıkmasının ve ardından ekinlerin çeşitli renklerde yetişip sonunda sararıp kuruyup dağılmasının aşamalarını dil tahlilleriyle açıklar. Bu süreç Allah'ın vaadinden dönmediğinin, yaratma ve diriltme gücünün bir delili olarak sunulur.

هذه الرؤية رؤية القلب والعلم أي ألم ينته علمك ورأيت بقلبك أن الله أنزل

İbn Kesîr'e göre bu bölümde metindeki bir görüşe göre 'fe' bağlacı takip (ta'kib) içindir ve her şeyin kendine göre takibi vardır; Allah'ın toprağın her yerindeki taneyi bilip ona su ulaştırarak bitirmesi anlatılır. Ayrıca Meryem'in hamileliğine dair anlatılan kıssada, Yusuf en-Neccar'ın onun karnının büyümesini görüp şüphelenmesi, sonra Meryem'in ona şecer ve zer'in hep tohumsuz yaratıldığını, Âdem'in de babasız yaratıldığını hatırlatarak onu ikna etmesi nakledilir.

فلما رأى ثقل بطنها وكبره أنكر ذلك من أمرها ثم صرفه ما يعلم من براءتها ونزاهتها ودينها وعبادتها ثم تأمل ما هي فيه فجعل أمرها يجوس في فكره لا يستطيع صرفه عن نفسه

Beydâvî'ye göre 'ألم تر' ifadesi inkârî değil, takrîrî bir istifhamdır; bu yüzden 'فتصبح' fiili 'أنزل' üzerine atfedilmiş, cevap olarak nasb edilmemiştir. Eğer nasb ile okunsaydı yeşermenin nefyine delalet ederdi, oysa maksat yeşermenin ispatıdır. Fiilin muzari sigasıyla gelmesi ise yağmurun etkisinin zaman zaman devam ettiğine işaret eder.

فتصبح الأرض مخضرة عطف على أنزل إذ لو نصب جوابا لدل على نفي الاخضرار كما في قولك: ألم تر أني جئتك فتكرمني، والمقصود إثباته وإنما عدل به عن صيغة الماضي للدلالة على بقاء أثر المطر زمانا بعد زمان