Taberî, hurma kütüğünün kuru olduğunu ve Meryem'e onu silkelemesinin emredildiğini, bunun kış mevsiminde gerçekleştiğini, çeşitli rivayetlere dayanarak aktarır. Silkelemesi üzerine kuru hurma dalından taze hurma döküldüğü, hatta bazı rivayetlerde kütüğün bir hurma ağacına dönüştüğü ve mihraba bir nehir aktığı belirtilir. Ayrıca ayette geçen 'huzzî' emrinin 'harekete geçirmek, sallamak' anlamına geldiği, İbn Abbas, Vehb b. Münebbih ve es-Süddî gibi kaynaklardan nakledilen rivayetlerle desteklenir.

ذكر أن الجذع كان جذعا يابسا، وأمرها أن تهزه، وذلك في أيام الشتاء، وهزها إياه كان تحريكه

Bu müfessire göre metinde geçen ilgili unsur, anlamı pekiştirmek (tekid) için gelmiş bir sıla/zâid öğedir; yani cümlede yeni bir anlam eklemez, öncesindeki ifadeyi kuvvetlendirme işlevi görür.

صلة للتأكيد

Bu müfessire göre metin, Hz. Meryem'in her türlü şüpheden beraat ettiğine dair kesin delilleri (bebeklik halinde İsa'nın konuşması gibi) hatırlatarak, Allah'ın Yahudilerin ona attığı iftirayı 'büyük iftira' diye nitelendirdiğini, aynı şekilde münafıkların Hz. Ayşe'ye yönelik iftirasının da aynı ifadeyle nitelendirildiğini belirtir. Ayrıca Zemahşeri'nin görüşü nakledilerek 'seele' fiilinin burada 'dua etti' anlamında olduğu, bu nedenle fiilin farklı bir şekilde müteallakına bağlandığı açıklanır. Son olarak Hasen ve Katade'den nakille, Hz. Muhammed'in gönderilişi ve müşriklerin azapla korkutulması üzerine müşriklerin birbirlerine bu azabın kime ve ne zaman geleceğini sormalarını tavsiye ettikleri rivayet edilir.

وقال صاحب الكشاف لما كان { سأل } معناه ههنا دعا لا جرم عدى تعديته كأنه قال دعا داع بعذاب من الله الثاني : قال الحسن وقتادة لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وخوف المشركين بالعذاب قال المشركون : بعضهم لبعض سلوا محمدا لمن هذا العذاب وبمن يقع

Kurtubî'ye göre Meryem'e hurma dalını sallaması emredilmiştir; bu emir, kuru bir ağaç dalının canlanıp meyve vermesinde ayrı bir mucizenin gösterilmesi içindir. Ayrıca 'cenî' kelimesi meyvenin devşirilmeye hazır, olgunlaşmış hali anlamına gelir ve bu, çekirdeğinden kopmuş, henüz kurumamış taze hurma demektir. Bu olaydan hareketle bazı âlimler, rızkın Allah tarafından takdir edilmiş olmasına rağmen kulun çalışıp çabalamakla emrolunduğu, bunun tevekküle aykırı olmadığı sonucunu çıkarmıştır.

استدل بعض الناس من هذه الآية على أن الرزق وإن كان محتوما فإن الله تعالى قد وكل بن آدم إلى سعي ما فيه لأنه أمر مريم بهز النخلة لترى آية وكانت الآية تكون بألا تهز

İbn Kesîr, hurma ağacının kuru mu yoksa meyveli mi olduğu konusundaki farklı görüşleri (İbn Abbas: kuru, Mücahid: 'accve türü meyveli, Nüfey': sarfâne türü) nakleder ve Vehb b. Münebbih'in görüşünü zâhir kabul eder: ağaç mevcuttu fakat meyve mevsiminde değildi, bu sebeple Allah'ın Meryem'e orada yiyecek ve içecek bulundurarak bir lütufta bulunduğunu belirtir. Ayrıca hurmanın ve rutbenin loğusa kadınlar için faydasına dair bazı rivayet ve sözleri de aktarır, ancak hurma ağacının Hz. Âdem'in yaratıldığı topraktan yaratıldığına dair rivayeti 'münker' olarak nitelendirir.

والظاهر أنها كانت شجرة ولكن لم تكن في إبان ثمرها قاله وهب بن منبه ولهذا أمتن عليها بذلك بأن جعل عندها طعاما وشرابا

Beydâvî'ye göre Meryem'e kuru bir hurma ağacını sallaması emredilmiş, o da bunu yapınca Allah kupkuru, başsız ve meyvesiz olan bu ağaca -kış mevsiminde olmasına rağmen- baş, yaprak ve taze meyve vermiştir. Bu mucize hem Meryem'in iffetinin masumiyetine bir delil olarak hem de görenlere, kışın kuru hurma ağacını meyvelendirmeye kadir olanın onu erkeksiz gebe bırakmaya da kadir olduğunu hatırlatan bir uyarı olarak sunulmuştur.

روي أنها كانت نخلة يابسة لا رأس لها ولا ثمر وكان الوقت شتاء، فهزتها فجعل الله تعالى لها رأسا وخوصا ورطبا.