Zemahşerî, ayette geçen 'yürüsün' anlamındaki fiilin (يريد أن ينقض) mecazi kullanımını inceler; duvarın 'yıkılmak istemesi' ifadesinin gerçek bir irade değil, meyletme ve eğilme (temayül/işrâf) anlamında istiare olduğunu açıklar. Bu tür istiarelerin Arap şiirinde cansız varlıklara söz, şikayet, sadakat, yalan, susma gibi insani niteliklerin isnad edilmesiyle yaygın olduğunu örneklerle destekler. Ayrıca 'yudayyifûhumâ' ve 'ittehaze/lettehazte' okuyuş farklılıklarına ve bunların dilbilimsel kökenine değinir.

استعيرت الإرادة للمداناة والمشارفة ، كما استعير الهم والعزم لذلك

Râzî bu bölümde 'yastadîfâhumâ' ile 'yudayyifûhumâ' arasındaki dilbilimsel farkı, cidarın 'yürîdü' (meyilli olma hâli) ile tavsif edilmesinin istiare yoluyla caiz olduğunu, ve köy halkının cimriliğini konu alan bir kıssayı nakleder. Ayrıca âyette geçen tekrarın te'kid amaçlı olabileceğini şiirden örnekle açıklar ve Hz. Musa'nın öfkesinin şiddetinin, açlığın helak derecesine ulaşmamış olsa da ağır olabileceği ihtimaliyle izah edilebileceğini belirtir.

فإن قيل كيف يجوز وصف الجدار بالإرادة مع أن الإرادة من صفات الأحياء قلنا هذا اللفظ ورد على سبيل الاستعارة

Kurtubî bu bölümde duvarın 'devrilmeye yüz tutması' (يريد أن ينقض) ifadesinin mecaz olduğunu, hadiste bunun 'mائل' (eğik) diye açıklandığını belirtir. Bu durumu Kur'an'da mecazın varlığına delil sayar ve cumhurun görüşünün bu olduğunu, cansız/hayvana isnad edilen fiillerin istiare olduğunu, sanki orada bir insan olsaydı o fiili yapacakmış gibi ifade edildiğini açıklar. Ayrıca köyün hangi yer olduğu, Musa'nın kızlara su vermesi ile bu köydeki talebi arasındaki fark ve icâre/ecir konusundaki hükümler gibi tefsirî ayrıntılara da yer verir.

وهذا مجاز وتوسع وقد فسره في الحديث بقوله : ( مائل ( فكان فيه دليل على وجود المجاز في القرآن وهو مذهب الجمهور وجميع الأفعال التي حقها أن تكون للحي الناطق متى أسندت إلى جماد أو بهيمة فإنما هي استعارة

İbn Kesîr bu ayet çerçevesinde, gemi ve duvarla ilgili kıraat farklılıklarını ve rivayetleri nakleder; İbn Abbas'ın bazı ayetleri farklı okuduğunu, geminin bir kral tarafından zorla alındığını ve çocuğun kâfir olduğunu belirten kıraatleri aktarır. Ayrıca Hz. Musa ve genç arkadaşının (Yûşa b. Nûn) balık ve pınar kıssasını, duvarın onarılması karşısında Musa'nın sabırsızlığını gösteren hadisi nakleder. Râzî ve Kurtubî gibi âlimlerin görüşüne de yer vererek, Allah'ın taşta bu tür bir hareket sıfatını yaratmasının aklen mümkün olduğunu belirtir.

قال سعيد بن جبير كان ابن عباس يقرأ وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا وكان يقرأ وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين

Taberî, 'yürîdü en yenkadda' ifadesindeki irade nispetinin duvara mecaz yoluyla verildiğini, çünkü cansız varlıkların gerçek anlamda iradesi olmadığını aktarır. Duvarın yıkılmaya yaklaşmış hâli, Arapların cansız şeylere de mecazen irade isnat etme üslubuna benzetilmiştir. Ayrıca ayetin te'vilinde 'ikame' fiilinin yıkıp yeniden yapma veya elle doğrultma anlamlarına gelebileceği, kesin bir delilin bulunmadığı belirtilir.

ليس للحائط إرادة ولا للموات، ولكنه إذا كان في هذه الحال من رثة فهو إرادته