Taberî'ye göre bu ifade, konuşan kişinin kendi durumuyla ilgili özrünü artık yeterince açıklamış olduğunu, dolayısıyla karşısındakinin kendisinden ayrılıp artık ona arkadaşlık etmemesi gerektiğini bildirmektedir. Yani mazeret bildirme noktası tamamlanmış, özür ulaşmıştır.

أي قد أعذرت في شأني يقول: ففارقني، فلا تكن لي مصاحبا يقول: قد بلغت العذر في شأني.

Zemahşerî'ye göre Mûsâ'nın 'bundan sonra bana arkadaşlık etme' sözü, bu üçüncü sorudan sonra artık kendisine yaklaşmamasını veya kendisiyle beraberliği sürdürmemesini talep ettiğini ifade eder. Ayrıca 'tusâhıbnî' okuyuşuyla ilgili farklı kıraatlerin (fe lâ tashabnî / fe lâ tusâhıbnî) anlam farklarına işaret eder; biri Hızır'ın Mûsâ'ya arkadaş olmamasını, diğeri Mûsâ'nın Hızır'a arkadaş olmamasını ifade eder.

بعد هذه الكرة أو المسألة فلا تقاربني ، وإن طلبت صحبتك فلا تتابعني على ذلك . وقرىء : ( فلا تصحبني ) فلا تكن صاحبي . وقرىء : ( فلا تصحبني ) أي فلا تصحبني إياك ولا تجعلني صاحبك قد أعذرت

Râzî bu bölümde, ayetteki 'نُكْرًا' kelimesinin kıraat farklılıklarını (kâf harfinin ötreli veya sakin okunuşu) ele almakta ve bunların iki ayrı lehçe olduğunu belirtmektedir. Ayrıca Hızır'ın gemiciye duyduğu öfkenin şiddetiyle ilgili bir soruya cevap vererek, misafirperverliğin bazen müstehap bazen de -misafir açlıktan helak olacak durumdaysa- vacip olabileceğini, dolayısıyla bir günlük yemek terkinin şiddetli öfkeye sebep olmasının bu durumda anlaşılır olduğunu açıklamaktadır.

قرأ نافع برواية ورش وقالون وابن عامر وأبو بكر عن عاصم نكرا بضم الكاف في جميع القرآن والباقون ساكنة الكاف حيث كان وهما لغتان

Kurtubî bu bölümde Musa ile Hızır kıssasındaki kıraat farklarını (تصحبني، لدني، زاكية/زكية، عذرا) ve rivayetleri aktarır; ayrıca öldürülen çocuğun büluğa ulaşmış mı yoksa henüz erişkin olmayan bir çocuk mu olduğu konusundaki ihtilafı nakleder. Kelbî'ye göre çocuk yol kesen bir baliğ kimseydi, cumhura göre ise henüz ergen olmayan bir çocuktu ve Musa'nın 'zâkiye' (günahsız) demesi de bunu göstermektedir. Hızır'ın onu, Allah'ın bildirdiği gizli hâli yani ileride kâfir olacağını bilerek öldürdüğü belirtilir.

وقال الجمهور : لم يكن بالغا ولذلك قال موسى زاكية لم تذنب وهو الذي يقتضيه لفظ الغلام فإن الغلام في الرجال يقال على من لم يبلغ وتقابله الجارية في النساء وكان الخضر قتله لما علم من سره وأنه طبع كافرا كما في صحيح الحديث

İbn Kesîr, Hızır'ın eliyle duvarı doğrulttuğunu, Musa'nın onlara yemek vermeyen ve misafir etmeyen bir topluma iyilik göstermesine itiraz ettiğini ve son ihlali sonrasında Hızır'ın onu mazur görüp ayrılma kararı aldığını nakleder. Ayrıca Peygamber'in (sav), Musa ile arkadaşı (Hızır) hakkında, eğer Musa onunla kalmaya devam etseydi daha büyük hayret verici şeyler göreceğine dair bir duası/sözü rivayet edilir.

كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ بنفسه فقال ذات يوم رحمة الله علينا وعلى موسى لو لبث مع صاحبه لأبصر العجب

Beydâvî'ye göre Hızır'ın bu ikinci sitemi, Musa'nın tembih ve öğüdü reddetmesine yönelik daha ağır bir kınamayı ve onun sabır ile sebatının azlığını vurgulamayı içerir; çünkü Musa birinci uyarıdan sonra pişmanlık duymayıp ikinci kez de itiraz etmiştir. Musa'nın 'bundan sonra bir şey sorarsam bana arkadaşlık etme' sözü ise, kendisinden önceki üç muhalefeti sebebiyle Hızır'a mazeretini sunması ve artık hak talep etmeyeceğini bildirmesi olarak açıklanır.

زاد فيه لك مكافحة بالعتاب على رفض الوصية، ووسما بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشمئزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير أول مرة حتى زاد في الاستنكار ثاني مرة