Taberî'ye göre bu ayette Allah, Peygamber'e (s.a.v.) vahiy yoluyla en güzel kıssayı anlattığını bildirmekte, ondan önce Peygamber'in geçmiş haberlerden ve önceki kitaplardan habersiz olduğunu belirtmektedir. Ayrıca bu ayetin, sahabenin Peygamber'den kendilerine kıssa anlatmasını istemesi üzerine nazil olduğu nakledilmiştir. Kıraat farkına da yer verilmiş; Kûfe ve Basra kurrasından bir grubun 'يقض الحق' şeklinde okuduğu, bunun 'hüküm ve ayırma' anlamında kaza kökünden geldiği aktarılmıştır.

يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: نحن نقص عليك يا محمد أحسن القصص بوحينا إليك هذا القرآن، فنخبرك فيه عن الأخبار الماضية، وأنباء الأمم السالفة، والكتب التي أنزلناها في العصور الخالية.

Bu müfessire göre âyetteki kıssalar, Nûh, Hûd, Salih, Lût ve Şuayb kavimlerine ait beldelerin haberleridir; bu beş kavim özellikle seçilmiştir çünkü uzun mühlet ve bolluk verilmesine güvenip aldanmışlardır, bu da Hz. Muhammed'in ümmetine bir uyarı olarak zikredilmiştir. Ayrıca 'ضالا' kelimesi için, Hz. Peygamber'in çocukluğunda dadısı Halime'den kaybolması, dedesi Abdülmuttalib'in yanına dönmesi, Ebu Cehil'in devesiyle ilgili kıssa, Mekke'de kâfirler arasında gömülü/örtülü kalması ve cahillik çölünde tek başına iman meyvesi taşıyan bir ağaç misali gibi çok sayıda rivayet ve dilsel yorum sunulmuştur.

وإنما خص الله أنباء هذه القرى لأنهم اغتروا بطول الإمهال مع كثرة النعم فتوهموا أنهم على الحق ، فذكرها الله تعالى تنبيها لقوم محمد عليه الصلاة والسلام عن الاحتراز من مثل تلك الأعمال

Kurtubî, 'ahsenü'l-kasas' ifadesini önce dilbilimsel olarak tahlil eder; 'kasas'ın masdar veya isim anlamında oluşuna göre farklı anlam ihtimalleri sunar. Ardından âlimlerin bu sûrenin niçin 'kıssaların en güzeli' diye adlandırıldığı konusundaki görüşlerini sıralar: ibret ve hikmet yoğunluğu, Yusuf'un kardeşlerine karşı sabrı ve affı, sûredeki çok çeşitli konuların (nebiler, melekler, cinler, hayvanlar, siyaset, rüya tabiri vb.) toplanmış olması, sevgili ile sevilenin kıssasının bulunması ve nihayet sûrede adı geçen herkesin sonunun mutluluk ile bitmesi gibi sebepler zikredilir.

واختلف العلماء لم سميت هذه السورة أحسن القصص من بين سائر الأقاصيص فقيل : لأنه ليست قصة في القرآن تتضمن من العبر والحكم ماتتضمن هذه القصة وبيانه قوله في آخرها : لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب

İbn Kesîr'e göre bu ayet, sahabenin Hz. Peygamber'den kendilerine kıssalar anlatmasını istemesi üzerine, Hz. Ömer'in ehl-i kitaptan yazı alıp getirmesi ve bunun Peygamber'i kızdırması olayı üzerine inmiştir. Bu bağlamda ayet Kur'an'ın kıssalarla yetinilmesi ve başka kitaplara ihtiyaç bırakmayacak şekilde yeterli olduğu mesajını taşımaktadır. İbn Kesîr ayrıca aktardığı bazı rivayetlerin zayıf ve garip olduğunu, ravi Abdurrahman b. İshak'ın zayıf sayıldığını belirtmiştir.

قالوا يا رسول الله لو قصصت علينا فنزلت ورواه من وجه آخر عن عمرو بن قيس مرسلا

Beydâvî'ye göre 'ahsenü'l-kasas' ifadesi, kıssanın en güzel şekilde anlatılmış olmasını veya içerdiği acayiplikler, hikmetler, ayetler ve ibretler sebebiyle anlatılacak en güzel şey olmasını ifade eder. 'Bi-mâ evhaynâ' ifadesi 'bi-îhâina' anlamındadır ve 'hâzâ'l-Kur'ân' ile sûre kastedilmektedir; ayrıca 'hâzâ' kelimesinin 'nakassa' fiilinin nesnesi, 'ahsen' kelimesinin de mastar olarak mansub okunması mümkündür. Peygamberin bu kıssadan önce gafil olması ise, kıssanın kendisine vahyedilmiş olduğunun bir delilidir, çünkü bu kıssa daha önce hiç aklına gelmemiş ve kulağına ulaşmamıştır.

أحسن الاقتصاص لأن اقتص على أبدع الأساليب، أو أحسن ما يقص لاشتماله على العجائب والحكم والآيات والعبر فعل بمعنى مفعول كالنقض والسلب