Taberî'ye göre bu ayette Kur'an'ın 'Arapça bir Kur'an' olarak nitelendirilmesi, Allah'ın her peygamberi kendi kavminin diliyle gönderdiğini, dolayısıyla Arap kavmine gönderilen bu kitabın da onların anlayabilmesi için Arapça indirildiğini ifade eder. Ayrıca Kur'an lafzının nasb ile 'قرآنا عربيا' şeklinde gelmesi konusunda nahivcilerin görüşleri aktarılır; bu ifadenin öncesindeki 'هذا القرآن' kelimesinden hâl olduğu belirtilir. Metinde ayrıca sahâbenin Peygamber'den kıssa istemesi üzerine bu ayetin indirildiğine dair bir rivayet de nakledilir.

يقول تعالى ذكره: إنا أنزلنا هذا الكتاب المبين قرآنا عربيا على العرب، لأن لسانهم وكلامهم عربي، فأنزلنا هذا الكتاب بلسانهم ليعقلوه ويفقهوا منه

Zemahşerî'ye göre 'mübarek gece' ifadesiyle ilgili iki görüş nakledilir: birincisi Kadir gecesi, ikincisi ise Şaban ayının on beşinci gecesi (Berat gecesi). Berat gecesi görüşüne göre bu geceye Mübarek Gece, Beraat Gecesi, Sakk Gecesi ve Rahmet Gecesi gibi dört isim verilir ve bu geceye özgü beş özellik (hüküm taksimi, ibadet fazileti, rahmetin inişi, mağfiretin gerçekleşmesi ve Peygamber'in şefaatinin tamamlanması) sayılır. Ancak Zemahşerî, çoğunluğun görüşünün 'mübarek gece'nin Kadir gecesi olduğunu belirtmiştir.

والقول الأكثر أن المراد بالليلة المباركة : ليلة القدر ، لقوله تعالى

Bu müfessire göre Kur'an'ın 'mübîn' vasfıyla nitelenmesi üç yönden anlaşılabilir: Kur'an Hz. Muhammed için apaçık bir mucizedir; içinde hidayet-rüşd ile helal-haram açıklanmıştır; ve öncekilerin kıssaları ve durumları orada beyan edilmiştir. Ayrıca 'kur'ânen arabiyyen' ifadesi, Yahudi âlimlerinin müşrik büyüklerini Hz. Yakub ailesinin Şam'dan Mısır'a göçü ve Yusuf kıssasının nasıllığı hakkında Peygamber'e soru sordurmalarına dair bir rivayetle bağlantılı olarak, kıssanın Arapça lafızlarla ifade edilip anlaşılmasının kolaylaştırılması amacına bağlanır.

روي أن علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين ، سلوا محمدا لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر ، وعن كيفية قصة يوسف ، فأنزل الله تعالى هذه الآية

Kurtubî bu metinde 'قرآنا عربيا' ifadesindeki 'قرآنا' kelimesinin i'râb yönünü (nasb sebebini) dilbilimciler arasındaki farklı görüşleri aktararak ele alır; ayrıca ayetin Kur'an'ın Kadir gecesinde bir bütün olarak indirilip sonra parça parça vahyedilmesiyle ilgisini, İbn Abbas'tan nakledilen rivayetleri ve İbn Arabî'nin bu rivayetteki 'vasıta' iddiasını batıl saydığı itirazını nakleder.

قال إبن العربي : وهذا باطل ليس بين جبريل وبين الله واسطة ولا بين جبريل ومحمد عليهما السلام واسطة

İbn Kesîr'e göre Kur'an'ın Arapça indirilmesi, Arap dilinin en fasih, en açık ve anlamları ifade etmede en geniş dil olmasından dolayıdır. Bu sebeple en şerefli kitap en şerefli dille, en şerefli peygambere, meleklerin elçiliğiyle, yeryüzünün en şerefli bölgesinde ve senenin en şerefli ayı olan Ramazan'da indirilmiştir, böylece her yönden kemale ulaşmıştır. Kur'an'ın Arapça, apaçık ve anlaşılır olması sebebiyle manaları detaylı, lafızları da müşkil olmaktan uzaktır.

وذلك لأن لغة العرب أفصح اللغات وأبينها وأوسعها وأكثرها تأدية للمعاني التي تقوم بالنفوس فلهذا أنزل أشرف الكتب بأشرف اللغات على أشرف الرسل بسفارة الملائكة

Beydâvî'ye göre 'tilke' zamiri sûrenin ayetlerine işaret eder ve bunlar 'el-Kitâb'dır; bu ayetler mucize oluşları açısından açık, ya da anlamları vazıh, ya da üzerinde düşünene Allah katından geldiğini bildiren niteliktedir. Ayrıca bir rivayete göre bu ayetler, Yahudi âlimlerinin müşrik büyüklerine Hz. Peygamber'e Ya'kub ailesinin Şam'dan Mısır'a göçünü ve Yusuf kıssasını sormalarını söylemeleri üzerine inmiştir. 'Kur'ânen arabiyyen' ifadesi ise kelimenin aslında cins isim olup sonradan galebe yoluyla bütüne özel isim haline geldiğini, nasb halinin de çeşitli hal-mecrûr izahlarla açıklandığını belirtir; 'lealleküm ta'kılûn' ise indirilişin bu şekilde (toplu veya kendi dillerinde okunur) olmasının gayesini, yani anlaşılıp akılla kavranmasını, üstelik böyle bir kıssanın öğrenim görmemiş biri tarafından anlatılmasının vahiy dışında tasavvur edilemeyecek bir mucize olduğunun akılla bilinmesini ifade eder.

تلك إشارة إلى آيات السورة وهي المراد ب الكتاب، أي تلك الآيات آيات السورة الظاهر أمرها في الإعجاز أو الواضحة معانيها، أو المبينة لمن تدبرها أنها من عند الله