Bu müfessire göre Şuayb kavmine, kendi kavimlerini Allah'tan daha üstün ve değerli tuttuklarını, Rablerini önemsizleştirip 'arkalarına attıklarını', O'nun emrine boyun eğmediklerini ve O'ndan korkmadıklarını söylemektedir. Yani 'onu arkanıza attınız' ifadesi, bir hacetin/işin önemsenmeyip ihmal edilmesi anlamındaki Arap deyimiyle açıklanmakta, buradaki zamirin Allah'a râci olduğu tercih edilmektedir.

وإنما اخترنا القول الذي اخترناه في تأويل ذلك لقرب قوله: فكانت الهاء في قوله بأن تكون من ذكر الله لقرب جوارها منه أشبه وأولى

Bu müfessire göre ayetteki 'sırt' (ظهر) ifadesi, bir şeyi önemsememe ve terk etme anlamında Arapçada kullanılan mecazi bir kinayedir; kelamcıların bu yolu tercih ettikleri belirtilir. Ayrıca Ebû Müslim'in görüşü nakledilerek ayetin, Arapların hac vaktini değiştirdikleri nesî uygulamasına işaret ettiği; evlerin sırtlarından girilmesinin haccın vaktine ve hükümlerine muhalefeti temsil eden bir mesel olduğu belirtilir. Üçüncü olarak 'zihriyyen' kelimesinin, unutulup sırt arkasına atılan, önemsenmeyen şey anlamına geldiği açıklanır.

فذكر إتيان البيوت من ظهورها مثل لمخالفة الواجب في الحج وشهوره . المسألة الثالثة : قوله تعالى : فالمعنى : أنكم نسيتموه وجعلتموه كالشيء المنبوذ وراء الظهر لا يعبأ به

Kurtubî'ye göre bu ifade, kavmin Şuayb'ın kendilerine ilettiği Allah'ın emrini önemsemeyip arkalarına attıklarını, onu adeta unutup terk ettiklerini anlatır. Şuayb'ı öldürmekten çekinmelerinin sebebinin de Allah'a saygıdan değil kendi kabilesinden korkmaları olduğu belirtilir. 'Muhît' kelimesi ise Allah'ın her şeyi bilen ve kuşatan sıfatı olarak açıklanır.

أي جعلتموه وراء ظهوركم وامتنعتم من قتلي مخافة قومي يقال : جعلت أمره بظهر إذا قصرت فيه

İbn Kesîr'e göre bu ifade, Şuayb'ın kavmine hitabında, kendisine yalnızca kabile mensubiyeti sebebiyle değil, Allah'ın azametine hürmeten kötülük yapmaktan çekinmeleri gerektiğini vurguladığını açıklar. Ayrıca kavmin Allah'ın kitabını arkalarına atıp ona itaat etmediklerini ve onu tazim etmediklerini belirtir. Allah'ın onların bütün amellerini bildiğini ve onları cezalandıracağını ifade eder.

يقول أتتركوني لأجل قومي ولا تتركوني إعظاما لجناب الرب تبارك وتعالى أن تنالوا نبيه بمساءة وقد اتخذتم كتاب الله أي نبذتموه خلفكم لا تطيعونه ولا تعظمونه

Beydâvî'ye göre Şuayb, kavmine 'akrabalarım mı Allah'tan daha üstün ki O'nun buyruğunu terk edip unutulmuş bir şey gibi arkanıza attınız' anlamında sitem eder; bu ifade inkâr, kınama, red ve yalanlama anlamlarını taşıyabilir. Ayrıca 'sevfe ta'lemûn' ifadesindeki fâ harfinin Enâm suresindekinden farklı olarak hazfedilmesi, bunun bir soru cevabı olmasından dolayı tehdidi daha etkili kılmak içindir. 'Men huve kâzib' ifadesi ise Şuayb'ın kendisiyle kavmi arasındaki kim yalancı kim doğrucu olduğu tartışmasına atıfla yorumlanır.

فلا تبقون علي لله وتبقون علي لرهطي، وهو يحتمل الإنكار والتوبيخ والرد والتكذيب، وظهريا منسوب إلى الظهر والكسر من تغييرات النسب

Bu müfessire göre Şuayb'ın kavmi kendi kabilesini (rehtini) Allah'tan daha üstün/güçlü tutmuş, çünkü Şuayb bir peygamber olduğu halde ona itibar etmeyip küçümsemeleri, aslında Allah'ı küçümsemeleri anlamına gelmiştir; böylece rehtleri onlara Allah'tan daha aziz gelmiştir. Ayrıca 've جعلتموه ظِهْرِيًّا' ifadesindeki 'ظهري' kelimesi, Allah'ı arkaya atılmış, önemsenmeyen bir şey gibi unutmalarını ifade eder ve bu kelime 'ظهر'e nispet edilmiştir.

فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه أعز عليهم من الله