Taberî, 'Allah'ın yarattığını değiştirecekler' ifadesinin tefsirinde müfessirler arasındaki ihtilafı aktarır: Bir grup bunun hayvanları hadım etmek (ihsâ') olduğunu söylerken, İbn Abbas ve İbrahim en-Nehaî gibi bazı tabiîn âlimleri bunun 'Allah'ın dini' anlamına geldiğini, yani şirk ehlinin dini değiştirmelerini kastettiğini belirtmiştir. Ayrıca vahşetu'l-bahîre ve sâibe uygulamalarında hayvanların kulaklarının yarılması (batk) da bu bağlamda zikredilmiştir.

وقال آخرون: معنى ذلك: ولآمرنهم فليغيرن دين الله ذكر من قال ذلك: حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: قال: «دين الله»

Bu müfessire göre âyet, Şeytan'ın 'insanları saptıracağım' ve 'Allah'ın yarattığını değiştirmelerini emredeceğim' iddiasını nakletmekte olup, Allah'ın bu iddiayı yalanlamamış olması Mu'tezile tarafından 'saptıran gerçekte Şeytan'dır, Allah değildir' şeklindeki temel ilkelerine delil gösterilmiştir. Ayrıca 'Allah'ın yarattığını değiştirme' ifadesi için müfessirler arasında iki görüş nakledilir: bunun dini/fıtratı değiştirmek (küfür, helali haram kılmak) olduğu ya da kalbin/ruhun hallerinin dünyaya meyille bozulması olduğu; bir başka rivayet grubuna göre ise bu ifade zahiri anlamda hadım etme, kulak kesme, göz çıkarma gibi bedensel değişiklikleri işaret eder.

قالت المعتزلة : هذه الآية دالة على أصلين عظيمين من أصولنا . فالأصل الأول : المضل هو الشيطان ، وليس المضل هو الله تعالى قالوا : وإنما قلنا : أن الآية تدل على أن المضل هو الشيطان لأن الشيطان ادعى ذلك والله تعالى ما كذبه فيه

Kurtubî bu ayeti, şeytanın insanlara emrederek hayvanların kulaklarını yarma, bahîre ve sâibe uygulamaları gibi Allah'ın yarattığını değiştirme fiiline dair açıklamaktadır. Âlimler 'Allah'ın yaratışını değiştirme' ifadesinin neye râci olduğunda ihtilaf etmiş; bir grup bunun hadım etme, gözleri çıkarma ve kulakları kesme olduğunu söylemiştir. Bu, hayvana işkence, cahiliye döneminde delilsiz haram ve helal kılma pratiği olarak nitelendirilmiştir. Ayrıca konuyla ilgili kurban hayvanlarının kulak ve göz kusurlarına dair fıkhi hükümler ve hayvan hadım etmenin cevazı/kerahetine dair mezhep görüşleri detaylandırılmıştır.

فقالت طائفة : هو الخصاء وفقء الأعين وقطع الآذان قال معناه إبن عباس وأنس وعكرمة وأبو صالح وذلك كله تعذيب للحيوان وتحريم وتحليل بالطغيان وقول بغير حجة ولا برهان

İbn Kesîr'e göre bu ayet, şeytanın insanları haktan saptırıp tevbeyi terke süslediğini, onlara boş vaatler verdiğini ve ertelemeyi emrettiğini anlatır. Ayrıca 'emrettiğim' ifadesiyle ilgili olarak hayvanların kulaklarının yarılması, hayvan hadımlaştırma ve dövme (veşm) yaptırma gibi cahiliye adetlerine dair farklı rivayetler nakledilir. Son olarak Allah'ın dinini terk edenin dünya ve ahireti kaybettiği, bunun telafisi olmayan bir zarar olduğu belirtilir.

قال قتادة والسدي وغيرهما يعني تشقيقها وجعلها سمه وعلامة للبحيرة والسائبة والوصيلة قال ابن عباس يعني بذلك خصى الدواب

Beydâvî'ye göre bu ayet, şeytanın insanlara verdiği batıl vaadleri (uzun ömür, öldükten sonra dirilme ve cezanın olmaması gibi) ve onlara emrettiği hayvan kulaklarını yarma, Allah'ın helal kıldığını haram kılma gibi cahiliye adetlerini konu almaktadır. Ayrıca 'Allah'ın yarattığını değiştirme' ifadesi kapsamına organ kesme, hadım etme, dövme, homoseksüellik, güneşe-aya tapma ve fıtrat olan İslam'ı değiştirme gibi pek çok fiil dahil edilmiştir; ancak fakihler hayvanların ihtiyaç halinde hadım edilmesine ruhsat vermiştir.

ويندرج فيه ما قيل من فقء عين الحامي، وخصاء العبيد، والوشم، والوشر، واللواط، والسحق، ونحو ذلك وعبادة الشمس، والقمر، وتغيير فطرة الله تعالى التي هي الإسلام