Taberî'ye göre kâfirin dünyaya geri döndürülme talebi, ölüm meleklerine yönelik bir hitaptır; bu istek amel işleyip iyi işler yapmak içindir, mal toplamak veya bina yapmak gibi dünyevi kazançlar için değildir. Ayette 'ارجعون' ifadesindeki çoğul hitap, önce Allah'a yalvarmayla başlayıp sonra ruhu kabzeden meleklere yönelik bir taleple devam ettiği için böyle gelmiştir.

وإنما فعل ذلك كذلك، لأن مسألة القوم الرد إلى الدنيا إنما كانت منهم للملائكة الذين يقبضون روحهم، كما ذكر ابن جريج أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله. وإنما ابتدئ الكلام بخطاب الله جل ثناؤه، لأنهم استغاثوا به، ثم رجعوا إلى مسألة الملائكة الرجوع والرد إلى الدنيا.

Bu parça, müfessirin daha geniş açıklamasının bir devamı niteliğinde çok kısa bir bağlantı ifadesi olup, kâfirlerin ölüm anında veya kıyamette dünyaya geri dönmeyi talep etmelerine karşılık kendilerine bir cevap verildiğini belirtir. Metin, 'fe-yücâbûn' (kendilerine cevap verilir) ifadesiyle, önceki ayette geçen taleplerinin akabinde bir mukabelenin geleceğini işaret eder.

( المؤمنون : 99 ) ، فيجابون :

Bu müfessire göre 'ارجعون' (beni geri döndürün) hitabı, ölüm anında görülen hallere ('حين المعاينة') delalet eder ve bu talep genellikle kâfirlere atfedilir; ancak İbn Abbas'tan nakledilen bir görüşe göre bu, ölüm anında dünyaya geri dönmeyi isteyen ve zekat vermemiş/hac yapmamış herkes için geçerli olabilir. Ayrıca 'ارجعون' ifadesindeki çoğul hitabın kime yöneldiği konusunda ihtilaf vardır: bazılarına göre ruhu alan melekler, bazılarına göre ise Allah'a tazim maksadıyla çoğul lafızla hitap edilmiştir.

فقال من لم يترك ولم يحج سأل الرجعة عند الموت ، فقال واحد إنما يسأل ذلك الكفار فقال ابن عباس رضي الله عنهما أنا أقرأ عليك به قرآنا فعلق قولهم هذا بحال حضور الموت وهو حال المعاينة فلا وجه لترك هذا الظاهر

Kurtubî'ye göre bu ayet, ölüm anında müşriklerin melekleri müşahede edip kendi sapıklıklarına kesin olarak vakıf oldukları anı anlatır. 'ارجعون' hitabının Allah'a mı yoksa meleklere mi yöneldiği, ayrıca çoğul sigasının tazim için mi yoksa tekrar (ısrar) ifadesi için mi kullanıldığı tartışılmıştır. Kurtubî ayrıca dönüş talebinin sadece kâfire has olmadığını, müminin de bunu isteyebileceğini belirterek, ayetin herkesin ölüm anında kendi akıbetini zorunlu olarak öğreneceğine delalet ettiğini ekler.

فأما قوله ارجعون وهو مخاطب ربه عز وجل ولم يقل ارجعني جاء على تعظيم الذكر للمخاطب وقيل : استغاثوا بالله عز وجل أولا فقال قائلهم : رب ثم رجع إلى مخاطبة الملائكة فقال : ارجعون إلى الدنيا قاله بن جريج

Bu müfessire göre ayetteki 'Rabbim beni geri döndürün' talebi, kâfirin ölüm anında veya kabirde azabı görünce dünyaya dönüp Allah'a itaat etmeyi temenni etmesini anlatır. Salih kimselerin ise bu temenniyi örnek alıp, kâfirin ancak azabı gördükten sonra dilediği şeyi (Allah'a itaatle amel etmeyi) dünyadayken gerçekleştirmesi gerektiği vurgulanır. Ayrıca kabir azabına dair rivayetler nakledilerek, kâfirin kabrinde daralma, yılanlarla azap görme gibi durumların bu berzah azabına örnek olduğu belirtilir.

فرحم الله أمرأ عمل فيما يتمناه الكافر إذا رأى العذاب

Beydâvî'ye göre, ölüm anında gelen kişi, dünyada iken ihmal ettiği iman ve itaate karşı duyduğu pişmanlıkla 'Rabbim beni geri döndürün' der; bu talep kesin bir şekilde reddedilir çünkü bu söz, kişinin üzerine çöken hasretin zorunlu bir sonucu olarak söylenmiş boş bir sözden ibarettir. Ölenlerin önünde, kıyamet gününe kadar dünyaya dönüşü engelleyen bir berzah bulunmaktadır; bu durum dünyaya kesin dönüşün imkânsızlığını gösterir.

كلا ردع عن طلب الرجعة واستبعاد لها