Taberî'ye göre ayette peygamberlere hitaben 'ey elçiler, temiz ve helal olan şeylerden yiyin' denilmesi, Hz. İsa'ya tekil olarak söylenmiş olsa da çoğul (rusül) hitabıyla ifade edilmiştir; bu Arap dilinde tek kişiye topluluk hitabıyla seslenme üslubuna benzer. Ayrıca 'ben sizin amellerinizi hakkıyla bilenim' ifadesi, Allah'ın kullarının hiçbir amelinin O'na gizli kalmayacağını ve karşılığını tam olarak vereceğini bildirmesi anlamına gelir.

تقول في الكلام للرجل الواحد: أيها القوم كفوا عنا أذاكم

Bu müfessire göre ayet, salih amelin helal yemekle öncelenmesi gerektiğine delalet eder ve peygamberlere yöneltilen bu emre uymamak konusunda bir uyarı taşır; peygamberler için böyle bir uyarı söz konusu olunca başkaları için daha da geçerlidir. Ayrıca insanların ancak salih amel için yaratıldığı, bu nedenle amel işlemeye ve kazanca yönelmeye çağrıldığı belirtilir, şükrün de salih amel kapsamında olduğu vurgulanır.

لأن الشكر صالح . المسألة الخامسة : قوله : ( المؤمنون : 51 ) وأيضا مما في غير هذه السورة ، فلما لم يكن فيها إلا أعمال القلب لا غير سماها قلبا

Bu müfessire göre metindeki 'salih amel' ifadesi Davud ve ailesine yönelik bir hitaptır; onlardan istenen şey şükür ifadesi olarak salih amel işlemeleridir.

وهذا خطاب لداود وأهله كما قال : اعملوا آل داود شكرا

İbn Kesîr'e göre ayetteki emir, peygamberlere ve müminlere sadece renk veya lezzet açısından değil, helal olma vasfı açısından temiz (tayyib) rızıklardan yemelerinin emredildiğini gösterir. Bu görüş, Hz. İsa'nın annesinin el işinden yediğine, peygamberlerin çobanlık ve elleriyle kazandıklarıyla geçindiklerine dair rivayetlerle ve Hz. Peygamber'in şüpheli bir hediyeyi reddederek 'Resuller yalnız temiz olanı yesin ve yalnız salih ameli yapsın diye emrolundu' sözüyle desteklenir.

قال أما والله ما أمركم بأصفركم ولا أحمركم ولا حلوكم ولا حامضكم ولكن قال انتهوا إلى الحلال منه

Beydâvî, 'Ey resuller, temiz ve helal olan şeylerden yiyin' hitabının tüm peygamberlere yönelik olduğunu, ancak bunun tek seferde değil her birinin kendi zamanında bu hitaba muhatap olduğu anlamında olduğunu belirtir. Buna göre hitap İsa'yı da kapsar ve temiz rızıkların peygamberlere mübah kılınmasının eski bir şeriat olduğuna, ruhbanlığın temiz şeyleri terk etmesine karşı bir delil olduğuna işaret eder. Ayrıca bunun İsa ve annesine bir tepeye sığındıklarında söylenenlerin hikâyesi olabileceği, onların da resullere uyması gerektiği ihtimali de zikredilir.

لا على أنهم خوطبوا بذلك دفعة لأنهم أرسلوا في أزمنة مختلفة بل على معنى أن كلا منهم خوطب به في زمانه، فيدخل تحته عيسى دخولا أوليا ويكون ابتداء كلام ذكر تنبيها على أن تهيئة أسباب التنعم لم تكن له خاصة