Taberî bu ayette geçen 'حتى يطهرن' ve 'فإذا تطهرن' ifadelerinin manasını tartışır; kadınların hayızdan temizlenmesinin gusül ile olacağını, sadece kanın kesilmesiyle veya namaz için abdest almakla değil, gusül almakla eşlerine helal olacaklarını belirtir. Ayrıca 'من حيث أمركم الله' ifadesinin, cinsel ilişkinin sadece kadının ön kısmından (ferc) olması gerektiğini, dübürden ilişkinin bu ayetle asla mübah kılınmadığını gösterdiğini açıklar. Bu görüşünü İbn Abbas, Mücahid, İkrime gibi selef alimlerinden gelen rivayetlerle destekler.

وأولى التأويلين بتأويل الآية قول من قال، معنى قوله، فإذا اغتسلن لإجماع الجميع على أنها لا تصير بالوضوء بالماء طاهرا الطهر للذي يحل لها به الصلاة

Râzî bu ayeti üç ayrı mesele etrafında ele alır: hayız kanının kesilmesinden sonra gerekli olan 'tathir'in gusül mü yoksa sadece mahal yıkama mı olduğu, ayette geçen 'fe'tûhünne min haysü emerakümüllah' ifadesinin cinsel ilişkide kadına önden yaklaşmayı mı yoksa hayız halinden sonra yaklaşmayı mı kastettiği, ve 'et-tevvâbîne' ile 'el-mütetahhirîne' övgüsünün anlamı. Şafiî ve fukahanın çoğunluğuna göre tathir guslü ifade eder; Atâ ve Tâvus ise mahal yıkama ve abdesti kastettiklerini söylemiştir. Râzî, delil ve icma yoluyla gusül görüşünü tercih eder ve ayetin dubur yoluyla ilişkiyi caiz kılmadığını, aksine önden (kubul) yaklaşmayı emrettiğini savunur.

والصحيح هو الأول لوجهين الأول : أن ظاهر قوله : حكم عائد إلى ذات المرأة ، فوجب أن يحصل هذا التطهر في كل بدنها لا في بعض من أبعاض بدنها

Kurtubî, ayetin nüzul sebebini aktararak Yahudilerin hayızlı kadınlarla birlikte yemek yememe ve aynı evde bulunmama âdetine karşılık, Müslümanların bu konuda sorduğu soru üzerine ayetin indiğini belirtir. Ayette geçen 'el-mahîd' kelimesinin hem hayız kanının kendisine hem de zaman ve mekân anlamına gelebileceğini dilbilimsel açıdan tartışır. Ayrıca hayızlı kadınla ilişkide nelerin caiz olduğu, temizlenmenin (tatahhur) su ile mi yoksa kanın kesilmesiyle mi gerçekleştiği konusundaki fıkhi ihtilafları mezheplere göre aktarır.

وفي صحيح مسلم عن أنس أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فسأل أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى : ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض

İbn Kesîr'e göre âyette geçen 'temiz olma' hâli, kadınların bulaşıklardan ve zarardan temizlenmiş olmalarını, yani hayız halinden çıkıp yıkanmalarını ifade eder; hayızlıya yaklaşmaktan (kurbân) kastedilen özellikle cinsel birleşmedir (nikâh/vaty), ferc dışındaki temas ve yakınlıklar haram değildir. Bu görüşe göre âlimlerin çoğu, hayızlı kadınla ferc bölgesi hariç her türlü temasın (mübâşeret) cevazına gitmiştir; Hz. Peygamber'in ve sahabenin uygulamalarına dair rivayetler bu hükmü desteklemektedir.

وقال أبو رزين وعكرمة والضحاك وغير واحد يعني طاهرات غير حيض ولهذا قال أي من الذنب وإن تكرر غشيانه يعني الفرج لقوله اصنعوا كل شيء إلا النكاح ولهذا ذهب كثير من العلماء أو أكثرهم إلى أنه يجوز مباشرة الحائض فيما عدا الفرج

Beydâvî'ye göre bu ayet, hayız kanının insana zarar veren pis bir şey (أذى) olduğunu belirterek erkeklerin bu dönemde kadınlarla cinsel ilişkiyi terk etmesini emretmektedir; ancak bu Yahudilerin aşırılığı gibi kadınları evden çıkarmak ya da onlarla oturmamak şeklinde değil, sadece cinsel birleşmeden kaçınmak şeklinde anlaşılmalıdır. Metin, ayetin Yahudi ifratı ile Hristiyan tefritı arasında orta bir yol (اقتصاد) çizdiğini vurgular. Ayrıca 'yathurne' kıraatinin gusül anlamına geldiği belirtilerek, ilişkinin ancak kan kesildikten sonra gusül almakla helal olacağı görüşü desteklenmiştir; Ebû Hanîfe'nin bu noktada farklı bir görüşü nakledilmiştir.

وهو الاقتصاد بين إفراط اليهود، وتفريط النصارى فإنهم كانوا يجامعوهن ولا يبالون بالحيض. وإنما وصفه بأنه أذى ورتب الحكم عليه بالفاء إشعارا بأنه العلة.