Taberî'ye göre ayet, Allah'ın Peygamber'den önceki kâfir toplulukları helak ettiğini bildirir; bu topluluklar mal-mülk (esas/aletler) ve görünüş/manzara açısından muhataplardan daha üstün ve zengin idiler, fakat Allah mallarını helak edip suretlerini bozmuştur. 'Rئي' kelimesi görünüm/manzara, 'esas' kelimesi ise mal-mülk anlamına gelmektedir.

يقول تعالى ذكره: وكم أهلكنا يا محمد قبل هؤلاء القائلين من أهل الكفر للمؤمنين، إذا تتلى عليهم آيات الرحمن أي الفريقين خير مقاما، وأحسن نديا، مجالس من قرن هم أكثر متاع منازل من هؤلاء، وأحسن منهم منظرا وأجمل صورا، فأهلكنا أموالهم، وغيرنا صورهم

Verilen metin parçası çok kısıtlı olup ayetin kendisine ait bir referans (sure ve ayet numarası) dışında herhangi bir tefsir içeriği barındırmamaktadır. Bu nedenle Zemahşerî'nin bu ayet hakkındaki görüşünü özetlemek mümkün değildir.

( مريم : 74 )

Bu müfessire göre ayet, dünya hayatının geçiciliğini ve ölümle son bulacağını tefekkür eden kimselerin bundan korktuklarını, ayrıca ahiretteki kötü akıbetten de korktuklarını, bu sebeple günahlardan sakınmaya daha yakın olduklarını bildirmektedir. Allah bu hususu tekit etmek üzere sözünü pekiştirmiştir.

لأنهم إذا تأملوا وعلموا أنه لا بد من زوال الدنيا والانتهاء إلى الموت خافوا ذلك وخافوا أيضا سوء العاقبة في الآخرة فكانوا فيها إلى الحذر من المعاصي أقرب

İbn Kesîr'e göre bu ayet, geçmişte helâk edilen kâfir ümmetlerin mal, eşya ve görünüş bakımından bu müşriklerden daha üstün olduklarını, buna rağmen inkârları sebebiyle helâk edildiklerini bildirmektedir. Peygamber'e, kendilerini hak üzere sanan müşriklere karşı, Allah'ın âyetlerini yalanlayan ve elçilerini reddeden nice ümmetlerin akıbetini hatırlatması emredilmektedir.

أي كانوا أحسن من هؤلاء أموالا وأمتعة ومناظر وأشكالا قال الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس أكثر أموالا وأحسن صورا والكل متقارب صحيح

Beydâvî'ye göre ayet, geçmişte helak edilen nesillerin mal-mülk ve dış görünüş bakımından bu kâfirlerden daha üstün olduğunu bildirmektedir. Kelime tahlillerinde 'karn' teriminin bir dönemin insanları için kullanılışı, 'esas' ve 're'y' kelimelerinin anlamları açıklanmakta, ayrıca çeşitli kıraat farklılıklarına yer verilmektedir. Sonuç olarak dünyada verilen bu imkanların bir ikram değil istidrac olduğu, asıl üstünlük ve eksikliğin ölçüsünün ahirette ortaya çıkacağı vurgulanmaktadır.

ثم بين أن تمتيعهم استدراج وليس بإكرام وإنما العيار على الفضل والنقص ما يكون في الآخرة

Kurtubî'ye göre metinde 'esas' kelimesi mal-mülk, ev eşyası anlamına gelen 'أثاث' olarak açıklanır; bazı âlimler bunu yeni döşemeler, bazıları da eskimiş kullanılmış eşya olarak yorumlamıştır. 'رئيا' kelimesi ise güzel görünüş, güzel manzara anlamındadır ve bu kelimenin okunuşunda (hemzeli/hemzesiz) beş farklı kıraat rivayet edilmiştir. İbn Abbas'tan nakledilen bir rivayete göre ise ayetteki 'kavim' ifadesi, Mekke halkını, kendilerinden önce güç ve kuvvetçe daha üstün oldukları halde helak edilen toplumlarla korkutmak amacı taşımaktadır.

وفيه خمس قراءات : قرأ أهل المدينة ( وريا ) بغير همز وقرأ أهل الكوفة ( ورئيا ) بالهمز