Bu müfessire göre ayetteki 'ورودها' herkesin cehenneme uğraması anlamına gelir; sırat cehennemin üzerine kurulur ve insanlar oradan geçerken kimi kurtulur (naci), kimi yaralı kurtulur, kimi de cehenneme düşer (mekdûs). Zulmedenler ise diz üstü çökmüş (cusiyyâ) şekilde cehennemde bırakılır; bu, kişinin ancak büyük bir sıkıntı anında çöktüğü kötü bir oturuş şeklidir. Müminler ise amellerinin ışığıyla kurtulup, günahkarlar günahları sebebiyle cehennemde tutulurlar.

يقول جل ثناؤه: وندع الذين ظلموا أنفسهم، فعبدوا غير الله، وعصوا ربهم، وخالفوا أمره ونهيه من النار، جثيا، يقول: بروكا على ركبهم

Zemahşerî'ye göre bu ifade, cehenneme 'varmanın' (vürûd) anlamının, onun çevresinde diz çökerek toplanmak (cüsûv) olduğuna delildir. Mü'minler bu ortak diz çökme durumundan sonra cennete ayrılırlar, kâfirler ise aynı yerde diz çökmüş halde kalırlar.

دليل على أن المراد بالورود الجثو حواليها ، وأن المؤمنين يفارقون الكفرة إلى الجنة بعد تجاثيهم ، وتبقى الكفرة في مكانهم جاثين

Râzî, 'وإن منكم إلا واردها' âyetinde 'vürûd' kelimesinin anlamı üzerinde durur: bazıları vürûdu cehenneme yaklaşmak ve etrafında durmak olarak anlarken, hadis rivayetlerine (İbn Revâha ve Câbir rivayetleri) dayanarak vürûdun gerçekten cehenneme girmek olduğunu, mü'minlerin de dahil herkesin oraya gireceğini fakat müttakiler için ateşin serin ve selametli olacağını aktarır. Ayrıca 'المتقين' ve 'الظالمين' kelimelerinin kapsamı üzerinden büyük günah sahibinin (fâsık) durumu ve vaîd (ceza) konusundaki kelamî tartışmalara; İbn Abbas'ın müttakiyi şirkten sakınan olarak tanımlamasının kendisi tarafından doğru bulunduğuna değinir.

وعن جابر : ( أنه سئل عن هذه الآية فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الورود الدخول لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما حتى أن للناس ضجيجا من بردها )

Kurtubî, ayette geçen 'vürûd' kelimesinin cehenneme girmek anlamına geldiğini, çünkü Allah'ın 'zalimleri oraya sokarız' demeyip 'oraya varırız/gireriz' ifadesini kullandığını belirtir. Bu görüşe göre büyük günah sahibi cehenneme girse de günahı kadar cezalandırılıp sonra kurtulacaktır; Mürcie 'girmez' derken, Vaîdiyye ise 'orada ebedi kalır' demektedir. Ayrıca metinde 'vürûd'un girmek değil sadece cehenneme yaklaşıp bakmak, sırat üzerinden geçmek veya dünyada hastalık/ateş çekmek gibi farklı yorumları da nakledilmektedir.

وهذا مما يدل على أن الورود الدخول لأنه لم يقل : وندخل الظالمين وقد مضى هذا المعنى مستوفى والمذهب أن صاحب الكبيرة وإن دخلها فإنه يعاقب بقدر ذنبه ثم ينجو وقالت المرجئة : لا يدخل وقالت الوعيدية : يخلد

İbn Kesîr, herkesin cehennem üzerinden geçeceğini (varid olacağını), kafirlerin ve günahkarların ise oraya düşeceğini, mümin ve takva sahiplerinin ise amellerine göre kurtulacağını belirtir. Sırat üzerindeki geçişin hızı dünyadaki amellere bağlıdır; büyük günah sahibi müminler için ise melekler, peygamberler ve müminlerin şefaati sayesinde kalplerindeki iman miktarına göre ateşten çıkarılacaklardır. Bu çıkarma, kalbinde dinar ağırlığında iman olandan başlayıp zerre miktarı iman olana kadar sırayla gerçekleşecek, hatta ömründe bir kez 'lâ ilâhe illallah' diyen kişi bile hiç hayır işlememiş olsa çıkarılacaktır.

أي إذا مر الخلائق كلهم على النار وسقط فيها من سقط من الكفار والعصاة ذوي المعاصي بحسبهم نجى الله تعالى المؤمنين المتقين منها بحسب أعمالهم فجوازهم على الصراط وسرعتهم بقدر أعمالهم التي كانت في الدنيا ثم يشفعون في أصحاب الكبائر من المؤمنين

Beydâvî, 'sizden hiçbiri yoktur ki ona uğramayacak olsun' ifadesindeki 'varid olma'nın herkes için geçerli olduğunu, ancak müminlerin cehenneme sönmüş haldeyken uğrayıp geçeceğini, kâfirlerin ise onun içine çökeceğini belirtir. Ayrıca varidin, Sırat üzerinden geçiş olduğu görüşünü de nakleder. Cennet ehlinin, kendilerine vaad edilen ateşe uğrama vaadinin, ateş sönmüş haldeyken üzerinden geçmekle gerçekleştiğine dair bir rivayete yer verir.

وعن جابر رضي الله عنه أنه عليه السلام سئل عنه فقال: «إذا دخل أهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض: أليس قد وعدنا ربنا أن نرد النار، فيقال لهم: قد وردتموها وهي خامدة»