Bu müfessire göre ayetteki 'iki gruptan hangisi' ifadesi, Ehl-i Kehf kıssasındaki uyuyanların ne kadar süre kaldıkları hususunda ihtilaf eden gruplara işaret eder; bu gruplar hakkında bazıları her ikisinin de kâfir olduğunu, bazıları ise birinin mümin diğerinin kâfir olduğunu söylemiştir. 'Emeda' kelimesinin anlamı hakkında da ihtilaf edilmiş, kimileri 'uzak/uzun süre', kimileri ise 'sayı/adet' demiştir; müfessir bu ikinci görüşü, tefsir ehlinin nakline dayanarak daha isabetli bulmuştur. Ayrıca 'emeda' kelimesinin nasb sebebi konusunda iki vecih zikredilmiş, bunlardan 'ahsâ'nın tefsiri olarak nasb edilmesi görüşü tercih edilmiştir.

وفي نصب قوله {أمدا} وجهان: أحدهما أن يكون منصوبا على التفسير من قوله {أحصى} كأنه قيل: أي الحزبين أصوب عددا لقدر لبثهم. وهذا هو أولى الوجهين في ذلك بالصواب، لأن تفسير أهل التفسير بذلك جاء.

Zemahşerî'ye göre âyetteki 'أي' kelimesi istifham anlamı içerir ve bu sebeple kendisinden önceki 'لنعلم' fiili ona amel edemez (mübteda konumunda kalır). 'ليعلم' kıraatinde de aynı durum geçerlidir; çünkü ref hâli mübtedalık sebebiyledir, 'يعلم' fiilinin ona isnad edilmesinden değildir. Fiilin faili ise cümlenin muhtevasıdır (mağara ehlinin kalış süresi konusunda ihtilaf etmeleri), tıpkı 'نعلم' fiilinin mef'ulü olduğu gibi.

يتضمن معنى الاستفهام ، فعلق عنه { لنعلم } فلم يعمل فيه . وقرىء ( ليعلم ) وهو معلق عنه أيضا ؛ لأن ارتفاعه بالابتداء لا بإسناد ( يعلم ) إليه

Bu müfessire göre ayetteki 'lam' harfi gaye/amaç lamıdır ve Allah'ın fiillerinin belirli gayelere bağlı olarak gerçekleştiğine delalet eder. Lafzın zahiri, Allah'ın Ehl-i Kehf'i bu bilgiyi elde etmek için diriltmiş olduğunu gerektirmekte olup bu da Allah'ın hadiselerin vukuundan önce onları bilip bilmediği tartışmasına götürür; Hişam bu ayete dayanarak Allah'ın hadiseleri ancak vukuu anında bildiğini iddia etmiştir.

اللام لام الغرض فيدل على أن أفعال الله معللة بالأغراض وقد سبق الكلام فيه . المسألة الثانية : ظاهر اللفظ يقتضي أنه تعالى إنما بعثهم ليحصل له هذا العلم

Kurtubî, 'ba's' (uyanma/kaldırılma) ifadesinin uykudan sonraki durumu ifade ettiğini belirtir; 'li na'leme' ifadesinin Arap dilinde bir şeyin varlığa çıkıp gözlemlenmesini ifade eden mecazi bir kullanım olduğunu, yoksa Allah'ın zaten bunu bildiğini açıklar. 'Hizbeyn' (iki grup) hakkında cumhur müfessirlerin görüşünü aktararak bunun mağara ehli gençler ile onları gönderdiği dönemin şehir halkı olduğunu belirtir, ayrıca başka görüşleri de (kâfirlerden iki grup, mü'minlerden iki grup) zikreder. Son olarak 'emeda' kelimesinin nahiv yönünden İ'rab tartışmalarını (mef'ûlün bih, temyiz, zarf) ve Mücahid'in 'aded' anlamı verdiğini nakleder.

والظاهر من الآية أن الحزب الواحد هم الفتية إذ ظنوا لبثهم قليلا والحزب الثاني أهل المدينة الذين بعث الفتية على عهدهم حين كان عندهم التاريخ لأمر الفتية وهذا قول الجمهور من المفسرين

İbn Kesîr'e göre bu ifade, mağaradakilerin uykularından kalkışını ve içlerinden birinin yiyecek satın almak için dirhemlerle çıkışını anlatır; ayrıca 'kaç yıl kaldıklarına dair anlaşmazlığa düşenler' ifadesindeki anlaşmazlığın, bazılarına göre bir sayı üzerine, bazılarına göre ise nihai bir süre (gaye) üzerine olduğunu belirtir.

ولهذا قال أي المختلفين فيهم قيل عددا وقيل غاية فإن الأمد الغاية كقوله سبق الجواد إذا أستولى على الأمد

Beydâvî'ye göre 'لنعلم' ifadesi, Allah'ın önceden istikbal yönünden var olan bilgisinin, olay gerçekleştiğinde hal yönünden gerçekliğe uygun hale gelmesini ifade eder; yani bilgi zaten sabittir, burada onun vukuunun tahakkuku kastedilmiştir. Ayrıca 'أي الحزبين' ifadesindeki hizipler ya mağara ehlinin kendi aralarındaki farklı görüşte olan iki grup ya da onlarla başkaları arasındaki ihtilaf eden taraflar olarak yorumlanabilir. 'أحصى' kelimesinin hem fiil hem de ism-i tafdil olabileceği, buna bağlı olarak cümlenin farklı i'rab ihtimalleri taşıdığı belirtilmiştir.

لنعلم ليتعلق علمنا تعلقا حاليا مطابقا لتعلقه أولا تعلقا استقباليا. أي الحزبين المختلفين منهم أو من غيرهم في مدة لبثهم.