Taberî bu ayeti, Allah'ın her şeyi insanlara açıkça beyan ettiği, gece ve gündüz alametlerinin birbirinden ayrılmasının (gecenin karanlığı, gündüzün aydınlığı) bir nimet olduğu şeklinde açıklar. Ayrıca ayette geçen 'mahv' (silme) ifadesiyle ilgili olarak, ayın yüzeyindeki karartının, aslen ayın da güneş gibi ışık saçarken gece nişanesi olsun diye bu ışığının silinmesinden kaynaklandığına dair rivayetleri nakleder. Bu değişikliğin amacının insanların rızık aramaları, yılların sayısını ve vakitleri hesaplayabilmeleri olduğunu belirtir.

يقول تعالى ذكره: ومن نعمته عليكم أيها الناس، مخالفته بين علامة الليل وعلامة النهار، بإظلامه علامة الليل، وإضاءته علامة النهار، لتسكنوا في هذا، وتتصرفوا في ابتغاء رزق الله الذي قدره لكم بفضله في هذا

Zemahşerî'ye göre bu ifade, gündüzün beyazlığı sayesinde insanların işlerini görebilmelerine ve geçim uğraşlarında hareket edebilmelerine, bunun da gece ile gündüzün (iki zıt varlığın) birbirini takip etmesiyle mümkün olduğuna işaret eder.

لتتوصلوا ببياض النهار إلى استبانة أعمالكم والتصرف في معايشكم باختلاف الجديدين

İbn Kesîr, gece ve gündüzün ayet oluşunu insanların geçim ve yolculuk işlerini düzenleyebilmesiyle ilişkilendirir; eğer zaman tek bir şekilde sürseydi bu vakitler bilinemezdi. Güneş ve ay için farklı ışık ve seyir dereceleri tayin edildiğini, ayın hilalden başlayıp on dördüncü gecede tamamlanıp sonra eski hurma salkımı gibi kuruyup incelen 'urcûn' haline dönmesini anlatır. Gecenin ayeti olan ayın karartılmasının (mahv), ondaki siyahlığa işaret ettiğini, İbn Abbas ve diğer sahâbe-tabiîn görüşlerine dayanarak açıklar.

قال ابن عباس رضي الله عنهما وهو أصل العذق وقال مجاهد العرجون القديم أي العذق اليابس

Beydâvî'ye göre gece ve gündüzün ayet olarak zikredilmesi, birbirini takip eden düzenli değişimleriyle bunun ancak kâdir ve hakîm bir yaratıcının eseri olabileceğini gösterir. 'Gecenin ayetini sildik' ifadesi ayın karanlık/nursuz kılınmasını veya nurunun mahaka kadar yavaşça eksilmesini; 'gündüzün ayetini gösterici kıldık' ifadesi ise güneşin ışığıyla eşyayı görünür kılan bir parlaklığa sahip kılınmasını ifade eder. Bu ayrılığın gayesi insanların gündüzün geçim sebeplerini aramaları, işlerini görebilmeleri ve gece-gündüzün hareketleriyle yılların sayısını ve hesabı bilmeleridir.

دلان على القادر الحكيم بتعاقبهما على نسق واحد بإمكان غيره. فمحونا آية الليل أي الآية التي هي الليل، بالإشراق والإضافة فيهما للتبيين كإضافة العدد إلى المعدود.

Bu müfessire göre ayetteki 'mahv' ifadesi, ay yüzeyindeki lekelere (kalef) hamledilirse, bu durum hem yaratılışın hem de âhiretin ispatına dair güçlü bir delil oluşturur. Ay cismi filozoflara göre basit ve homojen bir cisim olduğundan, üzerindeki farklı ışık derecelerinin doğa gereği olmayıp, seçici bir failin (Allah'ın) bazı kısımlarını kuvvetli, bazılarını zayıf nurla tahsis etmesinden kaynaklandığı sonucuna varılır. Ayrıca ayın nurunun artıp azalmasına bağlanırsa, bu durum ayların, denizlerin med-cezrinin ve tıbbi tecrübelerin dayandığı önemli bir tabii sonuç olarak açıklanır.

وذلك يدل على أن مدبر العالم فاعل مختار لا موجب بالذت

Kurtubî'ye göre gece ve gündüz Allah'ın birliğine, varlığına ve ilim ve kudretinin kemaline delalet eden iki ayettir. Ay'daki karartı, Cebrail'in kanadını Ay'ın yüzüne sürerek ışığını silmesinin (mahv) izidir; bu sayede Ay, Güneş'ten ayrılmış ve gece gündüzden temyiz edilebilir olmuştur. Eğer bu mahv gerçekleşmeseydi, gece gündüzden bilinmez, hesap ve sayı, namaz vakitleri, hac, iddet, borçların ödenme zamanı gibi teklif hükümleri de bilinmezdi.

وفي الخبر أن الله تعالى أمر جبريل عليه السلام فأمر جناحه على وجه القمر فطمس عنه الضوء