Taberî'ye göre Allah, müşriklerin yaptıklarından habersiz değildir; onlara belirlenmiş bir ecel/vakit vardır ve bu vakit geldiğinde ne öne alınır ne geciktirilir. Bu görüşe göre ayet, Peygamber'e onların yalanlamasının kendisini üzmemesi gerektiğini bildirir, çünkü Allah onların helakine kadir ve onları gözetlemektedir; Peygamber için zafer, düşmanları için ise zillet ve rezillik kesindir.

يقول تعالى ذكره: وما ربك يا محمد بغافل عما يعمل هؤلاء المشركون، ولكن لهم أجل هم بالغوه، فإذا بلغوه فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون.

Zemahşerî'ye göre göklerde ve yerde olan hiçbir şey Allah'tan gizli kalmaz, dolayısıyla kulların amelleri de O'ndan saklı değildir; işlerin sonunda O'na dönmesi ve Allah'ın müminler adına düşmanlarından intikam alması kaçınılmazdır. Ayrıca 'ta'melûne' kıraatinde muhataba galebe yoluyla hem Peygamber hem de karşı taraf kastedilmiştir. Gaybın göklere ve yere nisbeti ise, ya bu gaybın kullardan gizli kalan bilgi olması ya da kıyamet günü anlamına gelip göklerin ve yerin ehlinden hiç kimsenin bilgisine ulaşamadığı bir şey olması bakımından yorumlanmıştır.

فلا تخفى عليه أعمالكم فلا بد أن يرجع إليه أمرهم وأمرك ، فينتقم لك منهم فإنه كافيك وكافلك وقرىء : ( تعملون ) بالتاء : أي أنت وهم على تغليب المخاطب

Kurtubî'ye göre bu ifade, Allah'ın bilip müşriklerin bilmediği gerçeğe bağlıdır; helal ve haram kılmanın ancak akıbetleri ve maslahatları kuşatan biri tarafından yapılmasının doğru olacağını, müşriklerin ise bunları kuşatamadığı halde nasıl hüküm verdiklerini ifade eder. Metin ayrıca bu ayetle bağlantılı olarak kıraat farklılıklarına (te/ya okunuşu) ve bunların hitap ya da haber üslubuna göre yorumlanmasına yer verir.

أي شرع التحليل والتحريم إنما يحسن ممن يحيط بالعواقب والمصالح وأنتم أيها المشركون لا تحيطون بها فلم تتحكمون

İbn Kesîr'e göre bu ayet, Allah'ın her şeye şahit ve muhat olduğunu, hiçbir şeyin O'na gizli kalmadığını ifade eder. Peygamber'i yalanlayanların söz ve halleri de Allah'tan gizli değildir; Allah onları hem dünyada hem ahirette en tam şekilde cezalandıracak, Peygamber'i ve taraftarlarını onlara karşı destekleyecektir.

أي ليس يخفى عليه ماعليه مكذبوك يا محمد بل هو عليم بأحوالهم وأقوالهم وسيجزيهم على ذلك أتم الجزاء في الدنيا والآخرة وسينصرك وحزبك عليهم في الدارين

Beydâvî'ye göre göklerde ve yerde olan hiçbir şey Allah'tan gizli kalmaz ve bütün işler nihayetinde O'na döner; bu nedenle Peygamber'e ve müminlere ibadet edip yalnızca Allah'a tevekkül etmeleri emredilmiştir. İbadetin tevekkülden önce zikredilmesi, tevekkülün ancak ibadet eden kişiye fayda vereceğine işaret eder. Ayrıca Allah'ın kulların yaptıklarından habersiz olmadığı, herkesin amellerine göre karşılık göreceği belirtilmiştir.

وفي تقديم الأمر بالعبادة على التوكل تنبيه على أنه إنما ينفع العابد.

Bu müfessire göre Hûd suresi 123. ayet üç bilgi mertebesine işaret eder: Allah'ın kudretinin kemaline dair mebde ilmi, kişinin dünya hayatında ibadet ve tevekkülle nefsini kemale erdirmesine dair vasat ilmi, ve amellerin karşılığının görüleceği meâd ilmi. Râzî bu üç mertebenin başlangıç ve nihayetlerini ayrı ayrı açıklayarak ayetin bu üç konuya birden işaret ettiğini belirtir.

فذكر هذين المقامين