Taberî, 'mübin' (apaçık) niteliğinin Kitab'ın belirli bir kısmına (helal-haram, hidayet-rüşd veya Arapçadan düşen bazı harfler gibi) özgü kılınmasını değil, kitabın içerdiği bütün anlamlara (helal, haram, nehiy ve diğer tüm mana çeşitlerine) şamil olduğunu tercih eder. Bu ayette 'Kitab-ı Mübin' ifadesinin, onu okuyup içindekileri düşünen kimse için tüm muhtevasıyla açık ve anlaşılır olduğu anlamına geldiğini savunur.

والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: معناه: هذه آيات الكتاب المبين، لمن تلاه وتدبر ما فيه من حلاله وحرامه ونهيه وسائر ما حواه من صنوف معانيه؛ لأن الله جل ثناؤه أخبر أنه مبين، ولم يخص إبانته عن بعض ما فيه دون جميعه، فذلك على جميعه

Zemahşerî'ye göre 'el-Kitâbi'l-mübîn' ifadesi birkaç şekilde anlaşılabilir: Arapları aciz bırakan ve onları susturan mucizevi ayetler olması, üzerinde düşünenlere onun Allah'tan geldiğini gösteren açıklığı, Arapların dilinde inmesi sebebiyle anlamının Araplara gizli kalmaması, ya da Yahudilerin sorduğu Yusuf kıssasını açıklığa kavuşturmuş olmasıdır. Bu son yoruma dayanak olarak, Yahudi alimlerin müşrik büyüklerine Hz. Peygamber'e Ya'kub ailesinin Şam'dan Mısır'a neden göç ettiğini ve Yusuf kıssasını sormalarını söyledikleri rivayet edilir.

فقد روي أن علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين : سلوا محمدا لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر ؟ وعن قصة يوسف

Bu müfessire göre 'Kitab-ı Mübin' Levh-i Mahfuz ya da Allah'ın Muhammed'e indireceğini vaad ettiği kitap olabilir; 'mübin' vasfı ise helal-haram beyanı, fesahatiyle Allah kelamı olduğunun beyanı, nübüvvetin doğruluğunun beyanı, öncekilerin-sonrakilerin haberlerinin beyanı veya sapıklık ehlinin şüphelerinden kurtuluş yolunun beyanı gibi çok yönlü izah edilebilir. Ayrıca Kur'an'ın 'mübin' olarak nitelenmesi, onun mucize oluşu, içindeki hidayet-helal-haram beyanı ve öncekilerin kıssalarının açıklanması gibi sebeplere bağlanır. Yahudi alimlerinin müşrik büyüklerine Yakub ailesinin Şam'dan Mısır'a göçü ve Yusuf kıssasının nasıllığını sorma teklifinde bulunmaları üzerine bu ayetin indiği, kıssanın Arapça lafızlarla anlatılmasının anlaşılmayı ve bilgi edinmeyi sağlamak amacı taşıdığı belirtilir.

روي أن علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين ، سلوا محمدا لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر ، وعن كيفية قصة يوسف ، فأنزل الله تعالى هذه الآية

Kurtubî'ye göre 'el-Kitâbü'l-mübîn' ile kastedilen, helalini, haramını, hükümlerini, hidayetini ve bereketini açıklayan Kur'ân'dır. Ayrıca bir görüşe göre 'tilke' (o) ile kastedilen, Tevrat'ta vaad edilmiş olan bu ayetlerdir; yani 'tilke' burada 'hâzihi' (bu) anlamındadır.

والمبين أي المبين بركته وخيره والمبين الحق من الباطل والحلال من الحرام وقصص الأنبياء ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم

İbn Kesîr'e göre bu ifade, 'apaçık Kitab'ın ayetlerine işaret etmekte olup, bu Kitabın hak ile bâtılı, sapkınlık ile doğru yolu birbirinden ayırt eden açık ve net bir Kitap olduğunu belirtir. Ayrıca bu Kitabın, olmuş ve olacak olan işlerin hakikatlerini ortaya koyan bir niteliğe sahip olduğu vurgulanır.

أى هذه آيات القرآن المبين أي البين الواضح الجلي الذي يفصل بين الحق والباطل والغي والرشاد

Beydâvî, 'tilke' işaretinin sûrenin kendi âyetlerine döndüğünü ve 'el-Kitâb'ın da bunlarla kastedildiğini belirtir; bu âyetlerin mucize oluşu bakımından açık ya da manaları itibariyle vâzıh olduğunu, yahut düşünenler için Allah katından geldiğini gösterdiğini söyler. Ayrıca bir rivayete göre bu âyetlerin, Yahudi âlimlerinin müşrik büyüklerine Hz. Muhammed'e Ya'kub ailesinin Şam'dan Mısır'a göçünü ve Yusuf kıssasını sorma önerisi üzerine indiğini nakleder. 'Kur'ân' kelimesinin aslında cins ismi olup galiplik yoluyla bütüne özel isim olduğunu, 'arabiyyen' kelimesinin ise hal olarak farklı îrab ihtimalleri taşıdığını açıklar.

تلك إشارة إلى آيات السورة وهي المراد ب الكتاب، أي تلك الآيات آيات السورة الظاهر أمرها في الإعجاز أو الواضحة معانيها، أو المبينة لمن تدبرها أنها من عند الله