Taberî'ye göre Allah, kâfirlerin kökünü kesmeyi murad etmiştir ki bununla hak gerçekleşsin, Allah tek başına ibadet edilsin ve İslam güç kazansın; bu da putlara ve küfre tapınmanın iptali anlamına gelir. Bu durum, günah kazanan ve suç işleyen kâfirler istemese de gerçekleşecektir. Bir rivayete göre buradaki 'mücrimler' müşriklerdir; ayrıca 'hak' kelimesinin bu bağlamda Allah'ı ifade ettiği görüşü de nakledilmiştir.

ويريد الله أن يقطع دابر الكافرين كيما يحق الحق، كيما يعبد الله وحده دون الآلهة والأصنام، ويعز الإسلام، وذلك هو تحقيق الحق يقول ويبطل عبادة الآلهة والأوثان والكفر {ولو كره} ذلك الذين أجرموا

Bu müfessire göre ayetteki 'hakkın gerçekleşmesi ve batılın iptali' ifadesi tekrar değildir; ilk kısım Bedir'de kâfirlere karşı zafer sebebini, ikinci kısım ise bu zaferin Kur'an, din ve şeriatı güçlendirmesini ifade eder. Ayrıca 'hak' ve 'batıl'ın zâtları itibariyle sabit olmasına rağmen bunların 'gerçekleştirilmesi/iptali'nin anlamı, delillerin ortaya konması ve hak/batıl önderlerinin güçlendirilmesi/kahredilmesi yoluyla açığa çıkarılmasıdır. Metinde ayrıca Ehl-i Sünnet ve Mu'tezile'nin bu ayeti ef'alin yaratılması meselesinde kendi görüşlerine delil olarak kullanmaları ve karşılıklı itirazları aktarılmaktadır.

المراد من تحقيق الحق وإبطال الباطل ، بإظهار كون ذلك الحق حقا ، وإظهار كون ذلك الباطل باطلا ، وذلك تارة يكون بإظهار الدلائل والبينات ، وتارة بتقوية رؤساء الحق وقهر رؤوساء الباطل

Bu metin, hakkın izhar edilmesiyle küfrün ortadan kaldırılmasının aynı anlama geldiğini, hakkın batılın üzerine atılıp onu ezmesi şeklinde tasvir edildiğini belirtir. Ayrıca İblis ile Âdem'in katil oğlunun, küfür, katl ve çeşitli isyan türlerini ilk başlatan (sünnet eden) kişiler olduğu ifade edilir.

إبليس وبن آدم القاتل هما أول من سن الكفر والقتل وأنواع المعاصي

Beydâvî'ye göre Allah'ın Müslümanlara vaad ettiği iki topluluktan biri kervandır (îr), diğeri ise güçlü silahlı ordu (nefîr)dir; müslümanlar sayıca az ve savaş tecrübesiz olan kervanı, çok ve kuvvetli olan orduyla çatışmayı ise istemezlerdi. Allah'ın muradı ise onların dünyevi arzusundan farklı olarak hakkı üstün kılmak, dini yüceltmek ve kâfirlerin köklerini kesmektir. 'Hakkı gerçekleştirmek ve batılı iptal etmek' ifadesi tekrar değildir; ilki muradın beyanı, ikincisi ise Peygamber'i güçlü tarafla savaşmayı seçmeye sevk eden gerekçenin açıklamasıdır.

وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم يعني العير فإنه لم يكن فيها إلا أربعون فارسا ولذلك يتمنونها ويكرهون ملاقاة النفير لكثرة عددهم

Zemahşerî'ye göre 'liyuhıkka'l-hakka' ifadesi, mahzuf bir fiile taalluk eder ve Allah'ın müşriklere karşı yardımı ve seçimi yalnızca hakkı ispat edip küfrü iptal etmek amacıyla olmuştur. Bu ifadenin öncekiyle tekrar olmadığını, çünkü ikisinin farklı anlamlar taşıdığını belirtir; ilki iki iradenin ayrımı, ikincisi ise fiildeki asıl gayenin beyanıdır. Ayrıca sahabenin savaş kaçınılmaz olduğunu anlayınca Allah'a yalvarıp yardım dilediklerini, bunun örneği olarak Hz. Ömer'den rivayet edilen Bedir duası olayını aktarır.

أليس هذا تكريرا