أيها القوم بدينكم، يعني بطاعتكم ربكم يقول: والله بكل ما كان وما هو كائن، وبما يكون ذو علم وإنما هذا تقدم من الله إلى هؤلاء الأعراب بالنهي، عن أن يكذبوا ويقولوا غير الذي هم عليه في دينهم يقول: الله محيط بكل شيء عالم به، فاحذروا أن تقولوا خلاف ما يعلم من ضمائر صدوركم، فينالكم عقوبته، فإنه لا يخفى عليه شيء PageEndV21P396 ## || القول في تأويل قوله تعالى:

وفيه تجهيل لهم . ! 7 < مبتدأ ، و { منه } خبره . وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما ( منة ) وقرأ سلمة بن محارب : منه ، على أن يكون منه فاعل سخر على الإسناد المجازي . أو على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : ذلك . أو هو منه . ! 7 <

الذي أنتم عليه الحجرات : ( 17 ) يمنون عليك أن > <

أي لا يخفى عليه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر ثم قال تعالى أي أتخبرونه بما في ضمائركم

إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون (15) قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم (16) إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا من ارتاب مطاوع رابه إذا أوقعه في الشك مع التهمة، وفيه إشارة إلى ما أوجب نفي الإيمان عنهم، وثم للإشعار بأن اشتراط عدم الارتياب في اعتبار الإيمان ليس حال الإيمان فقط بل فيه وفيما يستقبل فهي كما في قوله: ثم استقاموا. وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله في طاعته والمجاهدة بالأموال والأنفس تصلح للعبادات المالية والبدنية بأسرها. أولئك هم ال ته والمجاهدة بالأموال والأنفس تصلح للعبادات المالية والبدنية بأسرها. أولئك هم الصادقون الذين صدقوا في إدعاء الإيمان. قل أتعلمون الله بدينكم أتخبرونه به بقولكم آمنا. والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم لا يخفى عليه خافية، وهو تجهيل لهم وتوبيخ. روي أنه لما نزلت الآية المتقدمة جاءوا وحلفوا أنهم مؤمنون معتقدون فنزلت هذه الآية.