لا شك فيه، وبقوله: أن قد كان ثم لحيم يعني قتيلا، يقال، قد لحم إذا قتل. والهاء التي في فيه. عائدة على الكتاب، كأنه قال: لا شك في ذلك الكتاب أنه من عند الله هدى للمتقين PageEndV01P233 ## ||| القول في تأويل قوله تعالى: {هدى} حدثني أحمد بن حازم الغفاري، قال، حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن بيان، عن الشعبي: " {هدى} قال، هدى من الضلالة " حدثني موسى بن هارون، قال، حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسباط بن نصر، عن إسماعيل السدي، في خبر ذكره، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة الهمداني، عن ابن مسعود، وعن ناس، من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: " يقول: ولكن أكثر قريش لا يصدقون بمجيئها وقوله:

والوجه أن يرتفع بالابتداء ، وخبره لا بد من مجيئها ولا محالة ، وليس بمرتاب فيها ، لأنه لا بد من جزاء لا يصدقون بها . ! 7 <

على نفي الريب بالكلية ؟ الجواب : قرأ أبو الشعثاء

هذه لام التأكيد دخلت في خبر إن وسبيلها أن تكون في أول الكلام لأنها توكيد الجملة إلا أنها تزحلق عن موضعها كذا قال سيبويه تقول : إن عمرا لخارج وإنما أخرت عن موضعها لئلا يجمع بينها وبين إن لأنهما يؤديان عن معنى واحد وكذا لا يجمع بين إن وأن عند البصريين وأجاز هشام إن أن زيدا منطلق حق فإن حذفت حقا لم يجز عند أحد من النحويين علمته قاله النحاس لا شك ولا مرية أي لا يصدقون بها وعندها يبين فرق ما بين الطائع والعاصي غافر : ( 60 ) وقال ربكم ادعوني > <

أي لا يصدقون بها بل يكذبون بوجودها قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم حدثنا أشهب حدثنا مالك عن شيخ قديم من أهل اليمن قدم ثم قال سمعت أن الساعة إذا دنت اشتد البلاء على الناس واشتد حر الشمس والله أعلم < الآيات ( غافر 60 ) < غافر : ( 60 ) وقال ربكم ادعوني > هذا من فضله تبارك وتعالى وكرمه أنه ندب عباده إلى دعائه وتكفل لهم بالإجابة كما كان سفيان الثوري يقول يامن أحب عباده إليه من سأله فأكثر سؤاله ويا من أبغض عباده إليه من لم يسأله وليس أحد كذلك غيرك يا رب رواه ابن أبي حاتم وفي هذا المعنى يقول الشاعر لله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم حين يسأل يغضب وقال قتادة قال كعب الاحبار أعطيت هذه أي لكائنة وواقعة ه يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم حين يسأل يغضب وقال قتادة قال كعب الاحبار أعطيت هذه الأمة ثلاثا لم تعطهن أمة قبلها إلا نبي كان إذا أرسل الله نبيا قال له أنت شاهد على أمتك وجعلكم شهداء على الناس وكان يقال له ليس عليك في الدين من حرج وقال لهذه الأمة

إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (59) وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين (60) إن الساعة لآتية لا ريب فيها في مجيئها لوضوح الدلالة على جوازها وإجماع الرسل على الوعد بوقوعها. ولكن أكثر الناس لا يؤمنون لا يصدقون بها لقصور نظرهم على ظاهر ما يحسون به. وقال ربكم ادعوني اعبدوني. أستجب لكم أثبكم لقوله: إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين صاغرين، وإن فسر الدعاء بالسؤال كان الاستكبار الصارف عنه منزلا منزلته للمبالغة، أو المراد بالعبادة الدعاء فإنه من أبوابها. وقرأ ابن كثير وأبو بكر سيدخلون بضم الياء وفتح الخاء.